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detenuto dalla filosofia. Nella Repubblica il filosofo bandisce la poesia
dallo stato ideale. Dopo aver introdotto il concetto di mimesis, in Resp.
596e, Platone osserva che il poeta 21 , alla stregua del pittore, può
riprodurre fainómena, o÷ méntoi Ónta gé pou tÍ Þlhqeív, attaccando la
poesia in quanto generatrice di “apparenza”, e pertanto priva di alcuno
statuto di “verità”. Le critiche alla poesia, concentrate principalmente
nel libro X della Repubblica 22 – ma presenti anche nei libri 23 II e III 24 –
attestano l’ambizione platonica di trasferire il ruolo di maestro di verità
dal poeta al filosofo 25 .
La testimonianza platonica si fa pertanto specchio di una situazione
culturale in cui l’autorità del poeta, in quanto fonte di insegnamento, e
dunque di verità, non era ancora stata completamente scalfita. Con
l’avanzare dell’epoca classica la prospettive iniziano tuttavia a mutare.
Il maturare di un pensiero “razionale 26 ”, è certamente il primo fattore ad
incrinare la fede nel poeta quale “maestro di verità”.
La razionalizzazione del pensiero greco ravvisabile in campo
storiografico con la nascita del criterio autoptico – per cui la verità
viene ad identificarsi con la cronaca di fatti testimoniati e pertanto
realmente accaduti -, nella letteratura medica – la quale giudica verità i
dati esperibili, e dunque ciò che in base all’ æmpeiría risulta
incontrovertibile –, nella filosofia – che arriva ad identificare la verità
21
Platone si scaglia essenzialmente contro la tragedia a ragione del fatto che, il ruolo paideutico
detenuto dal poeta lirico in epoca arcaica, nel V secolo si trasferisce al poeta drammatico. Aristofane ce
ne offre una testimonianza inequivocabile nelle Rane; cfr. in modo particolare vv. 1009-1010, ove
Eschilo ed Euripide concordano nell’ affermare che il poeta, con i suoi insegnamenti, rende migliori i
cittadini: dexióthtoj kaì nouqesíaj, Óti beltíouj te poioàmen / toùj ¢nqrèpouj æn taîj pólesin;
cfr. anche vv. 1054-55, ove Aristofane, per bocca di Eschilo, osserva che l’ insegnamento per i bambini
viene impartito da un didáskaloj, per i giovani dai poeti: toîj mèn gàr paidaríoisin / #esti
didáskaloj Óstij frázei, toîsin d’ ÓbÏsi pohtaí. D’ altra parte, come osserva M. G. Bonanno,
1990, p. 248, alle Rane è sotteso “un serissimo scopo civile”: “salvare la pólij con la resurrezione di un
grande poeta “maestro di verità”, e costui non può che essere Eschilo, specie per il “nostalgico”
Aristofane”.
22
Cfr. 595-608b2.
23
Per un’ analisi dettagliata di questi passi, cfr. Murray 1996.
24
Cfr. 376e-398b9.
25
Su questi argomenti cfr. ad es. Gill, 1993, pp. 38-87, Finkelberg, op. cit., pp.181-189; Pratt, op. cit.,
pp. 146-156.
26
Come si è visto le radici di questo pensiero affondano in una fase anteriore. Su questi argomenti cfr.
ad es. Pratt, op. cit., pp. 136-146.
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