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Poiché in questa iniziale sezione del componimento Teocrito fa
riferimento al valore di Eracle – Þgaqòj kaì Þo…dimoj –, il participio
peponamšnoj si potrebbe colorire di una sfumatura agonistica, essendo
Eracle rappresentato come reduce dai pÒnoi 242 . Ila cioè verrebbe
formato, ammaestrato, e dunque allenato al valore 243 nell’ ottica della
sovrapposizione dei concetti “pÒnoj come paídeusij 244 ” e “paídeusij
che si basa sul pÒnoj atletico”, testimoniata da Senofonte. La sfumatura
agonistica assunta da peponamšnoj collimerebbe con l’interpretazione
voluta da Hübner a proposito del verbo ›lkw.
Sebbene la proposta esegetica di Hübner vada a discapito dell’
interpretazione erotica genericamente accolta dagli editori 245 sulla base
di aÙtù d' e%u ›lkwn, essa mi sembra tuttavia essere la più plausibile,
sia poiché, contrariamente a quelle del Gow e di Sitzler, consente di
mantenere nel testo il verbo ›lkw secondo la testimonianza dello
scolio, sia poiché in perfetta sintonia con l’ impostazione della sezione
introduttiva, il cui contesto è, come si è detto, quello dell’
insegnamento 246 . L’ ¢laqinòj ¢nÔr prospettato da Teocrito
idea di una formazione: quella del politico aristotelico avviene in base a “verità”;
quella del giovane Ila, come si è già visto, in “base all’ animo” di Eracle.
242
Teocrito stesso, Ep. 22, 5, a proposito delle fatiche di Eracle si esprime in tal
modo: céssouj xepÒnasen e%ip’ ¢éqlouj. Per l’ uso di kponéw in tal senso, sia
attivo che passivo, cfr. Pind. Pyth. 4, 236; Eur. Or. 653-54; Suppl. 316-19; Xen.
Cyr. 3. 3. 57; Hell. 6.4.28; Hipp. 8.2.
243
In modo molto simile si esprime anche Euripide in I.A. 209: Ce…rwn xepÒnhsen (...) ove il verbo
ponéw, sebbene in forma di composto e usato attivamente, viene utilizzato a proposito dell’
ammaestramento impartito da Chirone ad Achille; Vitelli, 1877, ad loc., osserva in proposito che il suo
significato è quello di “ridurre alla perfezione per mezzo di lavoro”. Tale “lavoro”, o “fatica” nel passo
teocriteo potrebbe intendersi come allenamento fisico. Peraltro Achille, nei versi immediatamente
successivi, 210-30, viene descritto nell’ atto di gareggiare a piedi contro una quadriga e il verbo
utilizzato da Euripide a proposito di tale competizione, v. 212, è ponéw: ¤millan d’ pónei podoîn.
244
In epoca alessandrina col termine pÒnoj comincia a venir designata l’ opera d’ arte. Cfr. L. Rossi
2001, p. 282.
245
Inoltre, sebbene l’ accezione erotica prospettata dagli editori per il sintagma aÙtù d' e%u ›lkwn
derivi in ultima istanza dalla testimonianza dello scoliaste, il quale suggerisce di sottintendervi l’
oggetto zugón, è pur vero che lo scolio adombra nel nesso ›lkw zugón fondamentalmente l’ idea di una
consuetudine alla frequentazione senza farvi una precisa allusione erotica, la quale è stata altresì dedotta
sulla base della metafora del “giogo amoroso”.
246
La proposta esegetica di Hübner potrebbe forse perfino consentire di fare salvo anche il significato
erotico voluto dagli editori, seppur relegato solo al secondo livello di un doppio senso. Teocrito
potrebbe infatti alludervi sottintendendo zugón dopo l’ aØtón del sintagma aØtòn d' e%u ›lkwn.
Rispetto a aÙtù d' e%u ›lkwn il significato complessivo del sintagma, sebbene sospinto al secondo
livello di un doppio senso, muterebbe solo di pochissimo, poiché invece di intendere “ben trascinando il
giogo insieme a lui” dovremmo intendere “ben trascinando lo stesso giogo”, continuando ad intendersi
con zugón il giogo di Eros. Tale espressione equivarrebbe in un certo modo a quella utilizzata da
Teocrito in Id. XII, 15: ¢llÔlouj d’ æfílhsan ‡sJ zugù e trova conforto in un passo di Aristeneto, 2,
7: k¢gè te kaì sù tòn aÙtòn ›lkomen zugÒn, confluito nella tradizione paremiografica (Sul valore
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