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per motivi ideologici o di opportunità, bensì puramente razionalistici.
In Hel. 21, Elena stessa, descrivendo la trasformazione di Zeus in cigno
allo scopo di unirsi a Leda, esprime perplessità sul mito relativo alle
sue origini, affermando: e„ saf¾j oátoj lÒgoj; questo stesso mito
viene messo in discussione anche dal coro 48 dell’ Ifigenia in Aulide,
794: e„ d¾ f£tij œtumoj. In H.F. 1315 Teseo, nel tentativo di
dissuadere Eracle dal suicidio, si serve dell’ argomentazione dell’
antropomorfismo divino, asserendo che neppure gli dèi sono immuni dal
male, ma scetticamente premette: ¢oidîn e‡per oÙ yeude‹j lÒgoi. 49 A
questo passo fa eco la risposta di Eracle, 1346, che dopo aver demolito
le argomentazioni di Teseo sugli dèi conclude: ¢oidîn o†de dÚsthnoi
lÒgoi.
La tendenza a contestare la veridicità dei racconti mitici, già
riscontrabile in epoca arcaica, si radicalizza dunque in epoca classica
con Euripide, precursore di un atteggiamento razionalistico che trova
massima espressione in epoca alessandrina. La crisi della struttura della
polis, la metamorfosi della cultura, nonché la rivoluzione del pensiero
testimoniata dalla storiografia e dalla filosofia, determinano nel poeta
di età ellenistica un vero e proprio distacco intellettualistico nei
confronti del mito, per cui la fede nella veridicità dei suoi contenuti
risulta ormai definitivamente incrinata.
La considerazione di tutto ciò porta a spostare la prospettiva di
interpretazione dei vv. 60-65 dell’ Inno a Zeus.
Come si è detto, esordendo al v. 60 con la contestazione nei confronti
dei poeti non veritieri, l’ Alessandrino sembrerebbe richiamarsi al
principio dell’ ÞlÔqeia della poetica arcaica, ma poi giunge al v. 65 –
yeudoímhn, Þíontoj !a ken pepíqoien ÞkouÔn – ad una conclusione
che ribalta completamente la premessa, augurandosi di poter dire
48 Il coro conferma peraltro il suo scetticismo quattro versi oltre, 798-800, sentenziando: e#it' n déltoij
Pier…sin / mûqoi t£d' j ¢nqrèpouj / ½negkan parà kairòn ¥llwj. Euripide si esprime in modo
analogo in Hipp. 197, allorché la nutrice contesta l’ attendibilità del racconto omerico sull’ aldilà,
contenuto nell’ undicesimo libro dell’ Odissea: múqoij d’¥llwj ferÒmesqa. Anche in questo caso il
sintagma férein ¥llwj si trova in connessione al termine mûqoj ad indicare un’ azione fuorviante del
mito.
49 In questo passo il razionalismo euripideo trova massima espressione. Come potrebbe risultare infatti
pienamente convincente un’ argomentazione (peraltro tesa a distogliere il mégaj fíloj - così viene
definito Eracle da Teseo al v. 1252 - dalla volontà di suicidio) introdotta da una clausola che ne mette in
dubbio l’ attendibilità? Cfr. anche El. 737-44.
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