Visualizza/apri - ART - Università degli Studi di Roma Tor Vergata

Il responso del thléfilon e quello della koskinómantij, collocati
sullo stesso livello, vengono così a profetizzare e consacrare
ironicamente una verità più che tangibile, svelata e nota al protagonista.
Poiché l’ attributo si riferisce ad un responso profetico, l’ utilizzazione
di ÞlaqÔj risulta fondamentalmente tradizionale, sebbene in un
contesto innovativo. Poiché il carme III non è ambientato in un passato
mitico come il XXIV, ma in un presente del tutto realistico, il genere di
indovino che vi si incontra è una figura di marca quotidiana, che emana
verità non su eventi futuri e grandi, ma tali da investire un campo
squisitamente empirico e contingente 191 .
191 Mi sembra che da un altro punto di vista si possa tracciare una sorta di parallelismo tra il carme III e
il carme II, precedentemente esaminato. Entrambi i protagonisti sono in preda ad afflizione amorosa,
come non mancano peraltro di rilevare le attribuzioni lessicali: l’ incantatrice dell’ idillio II ha infatti
nome Simaíqa, verosimilmente derivato dall’ aggettivo simÒj “dal naso camuso”, con cui viene
contrassegnato il capraio dell’ idillio III. Secondo la fisiognomica antica il naso camuso indicava un tipo
di personalità dalle pulsioni erotiche spiccate. (Cfr. ad es. Idillio XI, 33: del Ciclope innamorato di
Galatea Teocrito dice che egli possiede un naso camuso: plateîa ·íj; Simaíqa è il nome di una
prostituta in Aristofane, Ach. 524, e S‹moj è il nome di una prostituta in Callimaco, Ep. XXXVIII. La
questione viene comunque esplicitamente trattata da Aristot. in Physiog. 811b2.). Entrambi questi
innamorati non sono corrisposti, e la verità sulla loro condizione, benché ad essi già nota, viene
espressamente sancita loro da una terza persona. Nel caso di Simeta si tratta di un’ amica della donna,
una xe…na, nel caso del capraio di una koskinómantij, Agroiò. Sono questi personaggi a svelare ai
protagonisti qualcosa che essi già conoscono e che essi stessi giudicano verità. L’ aggettivo ÞlaqÔj
contrassegna così per entrambi i protagonisti dei rispettivi idilli lo stesso identico messaggio: la
mancanza di corrispondenza amorosa nei loro confronti da parte delle persone amate.
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