Visualizza/apri - ART - Università degli Studi di Roma Tor Vergata

un libro per noi perduto 271 per applicarli anche alla letteratura –, è stata
così decisamente scartata 272 . Ne sono stati addotti a riprova l’ umorismo
e il distacco con cui Eronda dipinge Cinno, a motivo dei quali essa
difficilmente potrà interpretarsi come un’ incarnazione dell’ autore. La
strenua difesa dell’ ÞlÔqeia 273 da parte di questo personaggio è stata
così recentemente giudicata 274 più come elemento funzionale alla sua
caratterizzazione, che non come il disegno da parte di Eronda 275 di farsi
portavoce di un manifesto poetico.
Inoltre, per quanto Eronda possa essere stato a conoscenza della
polemica che si stava consumando in quegli anni tra i sostenitori della
corrente artistica rappresentata principalmente dal pittore Nicia, fautore
di uno stile e di una tendenza di stampo arcaico, e quelli di Apelle,
maggiormente orientato verso soggetti di carattere quotidiano, e dunque
più vicino al gusto delle masse in quanto più realistico 276 , va osservato
che l’ aggettivo ¢lhqinój si riferisce in questo contesto non tanto ai
soggetti rappresentati, quanto alla tecnica di rappresentazione degli
stessi, come testimonia la presenza del sostantivo gr£mmata, che qui
indica i “singoli tratti del disegno 277 ”. Le mani di Apelle sono dunque
¢lhqinaí poiché “tecnicamente realistico”, e non “contenutisticamente
realistico”, è il lavoro da esse prodotto.
Risulta pertanto difficile stabilire se in questi versi Eronda arrivi a
formulare per bocca di Cinno le proprie teorie estetiche esponendo un
vero e proprio Programmgedicht, soprattutto a causa dello humour con
cui è presentato questo personaggio.
271 Dalle fonti antiche sappiamo infatti che Apelle fu autore di un libro in cui esponeva i principi della
sua riforma pittorica, le cui linee essenziali sono state ricostruite dal Luria, op. cit., tramite le risonanze
colte in altri autori.
272 Allo stesso modo, è stata respinta l’ ipotesi, sostenuta soprattutto dal Luria, op. cit., di un impegno
del poeta a favore di un’arte popolare.
273 Cfr. n. 19.
274 Cfr. n. 23.
275 Peraltro si può mettere in parallelo a questo il passo delle Siracusane teocritee, XV 78-83, in cui
Gorgò e Prassinoa descrivendo gli arazzi all’ interno del palazzo di Alessandria, ben lungi dal
rappresentare il giudizio artistico di Teocrito, riproducono al contrario la prospettiva della gente
comune: cfr. n. 22.
276 Come è il caso proprio del quadro descritto in questo mimiambo, che riproduce una scena di
sacrificio, e dunque tratta dalla vita di tutti i giorni.
277 Così come in Theocr. XV, 81; Erinna A. P. VI, 352, 1. Col termine tà gr£mmata si indicavano
infatti anche i vari tipi di pittura.
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