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da parte di Licida a Simichida, che avviene pochi versi oltre, 128-
129 150 , venga riprodotta la scena, contenuta nel prologo della Teogonia,
30-32, dell’ investitura poetica di Esiodo da parte delle Muse sull’
Elicona 151 , per mezzo del dono dello skÁptron.
La riproduzione della scena viene contestualizzata da Teocrito, che la
attualizza. Il ruolo delle Muse esiodee viene infatti trasferito a Licida,
un capraio vero e proprio, come si deduce dal suo abbigliamento 152 , ma
che mantiene un elemento divino, il sorriso 153 , proprio per rendere
perspicua l’ assimilazione alle Muse 154 ; assimilazione che peraltro viene
ulteriormente palesata al v. 129 tramite la definizione k Mois©n
xein»ion che Teocrito riferisce al lagwbÒlon ricevuto in dono. La
scelta di Teocrito di trasferire il ruolo delle Muse a un capraio viene
operata in virtù del carattere della sua poesia: sia perché poesia
bucolica, che ha cioè come oggetto il mondo pastorale, sia per esigenze
di realismo.
Se la scena dell’ investitura rappresenta già di per sé un chiaro segnale
della connessione che Teocrito intende instaurare allusivamente con
Esiodo, l’ inserimento del termine Þl£qeia ne è un ulteriore, specifico,
indicatore. Esso rappresenta infatti l’ eco dell’ esortazione delle Muse
ad Esiodo, contenuta all’ interno del prologo, a farsi poeta di “verità”,
Theog. 27-28: ‡dmen yeÚdea poll¦ lšgein tÚmoisin Ðmo‹a, / ‡dmen
d' eât' qšlwmen ¢lhqša ghrÚsasqai. Naturalmente la verità additata
da Esiodo è di ben altra natura rispetto a quella teocritea; è una verità
che si delinea quasi per litote: rappresenta cioè l’ antitesi alle
menzogne narrate dall’ epos. Pur facendosi portavoce di una verità 155
differente dalla verità-realtà 156 di Teocrito – ma che pure caratteri
150
TÒss’ æf£man: Ö dé moi tò lagwbÒlon, ¡dù gel£ssaj / æj p£roj, k Mois©n xein»ion
êpasen e%imen.
151
Kaì moi skÁptron œdon, d£fnhς riqhléoς Ôzon / dréyasai qhhtÒn : népneusan dé moi
aÙd¾n / qéspin, †na kle…oimi t£ t’ ssÒmena prÒ t’ Ònta.
152
Cfr. vv. 15-19: k mèn gàr las…oio dasÚtricoς e%ice tr£goio / knakòn dérm’ êmoisi néaς
tam…soio potÒsdon, / ¢mfì dé oƒ st»qessi gérwn sf…ggeto péploς / zwstÁri plakerù, ·oikàn
d’ œcen ¢griela…w / dexiter´ korÚnan (…).
153
La menzione del sorriso di Licida ricorre a più riprese: v. 20: Ômmati meidiÒwnti, gélwj dé oƒ
e‡ceto ce…leuj; v. 42: ¡dù gel£ssaj e al v. 128, ove si incontra ancora la formula ¡dù gel£ssaj.
154
Peraltro Licida viene introdotto sulla scena da Teocrito attraverso un linguaggio che ricalca quello
usato da Omero per introdurre le scene di epifania divina, v. 14: œxoc’ ókei.
155
Cfr. anche il v. 10 delle Opere: gë dé ke PérsV t»tuma muqhsa…mhn.
156
Utilizzo qui il nesso proposto da M.G. Bonanno, art. cit. p. 464.
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