Visualizza/apri - ART - Università degli Studi di Roma Tor Vergata

L’ aggettivo nhmertÔj contraddistingue dunque la veracità di un
discorso divino e premonitore. Sebbene la iunctura nhmert¾j màqoj in
Omero sia assente 428 , va segnalata, all’ interno dell’ Odissea, l’
altissima incidenza dell’ aggettivo in relazione all’ attendibilità di
discorsi profetici o divini. In Od. XII, 112, Odisseo chiede a Circe una
“parola infallibile” sulle modalità per superare illeso Scilla e Cariddi:
e„ d’ ¥ge d» moi toàto, qe£, nhmertèj œnispe. In Od. XI, Tiresia
impiega l’ attributo due volte in relazione alle proprie profezie, al v.
96: a†matoj Ôfra p…w kaí toi nhmertéa e‡pw; e al v. 137: tà dé toi
nhmertéa e‡rw; e una volta in relazione alle potenziali rivelazioni
delle ombre dell’ Ade, v. 147-48: Ón tina mén ken ´j nekÚwn
katateqnhèton / a†matoj ¥sson #imen, Ð dé toi nhmertèj n…yei.
Infine in Od. V, 300, nhmert¾j viene riferito da Odisseo alle parole di
Calipso: de…dw m¾ d¾ p£nta qeà nhmertéa e%ipen.
Oltre che per il suo sapore para-formulare, il v. 810 andrà così messo in
correlazione con i numerosi passi odissiaci in virtù della preferenza
accordata all’ attributo nhmertÔj, in rapporto ad un discorso profetico,
emanante da voce divina.
L’ aggettivo nhmertÔj viene nuovamente associato alla parola di Era in
IV, 1184: (…) peì nhmertéa b£xin / ! Hrh piproéhken. (…).
Dopo aver celebrato in tutta fretta nozze notturne scevre da cerimonie
sull’ isola dei Feaci, all’ alba Giasone e Medea vengono festeggiati
dall’ intera popolazione, informata del matrimonio per opera di Era 429 .
La parola di Era viene in questo caso definita nhmertÔj, non in virtù
della prescienza divina, bensì della realtà oggettiva dell’ evento
divulgato, già verificatosi. L’ attributo contraddistingue comunque un
discorso rivelatore originato da un dio, cosicché il suo uso manifesta
un’ analogia con il passo precedente.
428 In Omero l’ aggettivo, in connessione ai verba dicendi, si incontra in qualità di attributo, in unione al
sostantivo œpoj un’ unica volta, Il. III, 204: % W gÚnai, Ã m£la toàto œpoj nhmertèj œeipej.
429 Come osserva Paduano, op. cit., p. 661, la divulgazione della notizia delle nozze da parte di Era, deve
essere interpretata nell’ ottica della sua influenza sulla futura decisione di Alcinoo, il quale avrebbe
acconsentito a prendere le parti dei due giovani, rifiutandosi di consegnare Medea ad Eeta, solo nel caso
in cui la fanciulla avesse già perso la verginità.
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