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appresenterebbe così colui che ha acquisito le fattezze di un eroe, e il
cui medium per raggiungerle consiste nell’ assidua frequentazione col
maestro e nell’ esercitazione nei suoi insegnamenti.
proverbiale di tale locuzione cfr. Tsirimbas, 1950, pp. 53-54). Oltre ad Eustazio, Commentarii ad
Homeri Odysseam, vol. II, p. 69, esso viene citato da Zenobio, III, 43, anteriore di quattro secoli ad
Aristeneto, che chiosa: pì tÏn Ômoia kaì paraplÔsia pascóntwn. Il proverbio doveva dunque
esistere ben prima di Aristeneto, sebbene esso non si incontri mai prima di questo autore. E Aristeneto,
unico autore in cui tale proverbio è testimoniato, lo utilizza proprio in un contesto erotico, intendendo
con zugón il giogo di Eros, cui fa esplicitamente riferimento poco prima di citare il proverbio: MÕ
toínun Þtim£s+j, ð déspoina, tòn mòn te kaì sòn despÒthn # Erwta (...). Kaì sù gàr ke…n_
douleÚeij, k¢gè te kaì sù tòn aÙtòn ›lkomen zugÒn. Se la massima tòn aÙtòn ›lkomen zugÒn era
già esistente all’ epoca di Teocrito, il poeta alessandrino sarebbe quanto mai giustificato per l’ omissione
del termine zugón (il quale peraltro non si trova omesso altrove; su ciò cfr. Gow, op. cit., II, p. 235) ben
sapendo che il lettore avrebbe comunque colto il proverbio che si celava dietro l’ espressione aØtòn d'
e%u ›lkwn. Molto interessante mi sembra in proposito la testimonianza di Eronda, VI, 12; a seguito della
lamentela di Corittò di avere cattivi servitori, Metro risponde: f…lh Koritto‹, ta#ut’ æmoì zugòn
tr…beij. Eronda riporta con ogni verosimiglianza una variante del proverbio ægÎ dè kaì sù taÙtòn
›lkomen zugÒn; ciò dimostrerebbe che in epoca alessandrina esso era già diffuso. Peraltro Di Gregorio,
2004, pp. 153-154, non manifesta alcun dubbio sul fatto che la locuzione erondea rappresenti una
variazione del proverbio sopra citato, e giustifica la sostituzione di ›lkw con tr…bw con un fine enfatico
da parte di Eronda, e con il suo vezzo di “servirsi di termini nuovi al posto di quelli comuni onde dare
maggiore colorito all’espressione”. Se si accetta questa ipotesi interpretativa, si dovrà congetturare che
Teocrito potesse avere in mente il proverbio, e che se anche esso avesse un senso generico, come vuole
Zenobio, egli vi alludesse in senso erotico (peraltro un’ eco di questo proverbio sembrerebbe poter venir
ravvisata nella testimonianza di Julian., Or. 8, 244 c: filhqeìj tò legÒmenon ‡sJ zugù, che
paleserebbe un suo impiego proprio in senso erotico). La condivisione di una medesima condizione,
significato questo suggerito dai paremiografi, verrebbe cioè ad assumere un significato erotico. Va
peraltro osservato che anche l’avverbio e%u - e%u ›lkwn - sembra contribuire alla possibilità di una
duplice lettura della parte iniziale del v. 15; infatti, se da un lato sembrerebbe confermare il significato
di ›lkw nel senso voluto da Platone, in quanto suggerirebbe l’idea di “scrupolosità, diligenza, impegno,
costanza” nell’esercitazione, da un altro potrebbe tuttavia significare l’idea di “armonia” nel trascinare il
giogo, come suggerisce lo scolio che chiosa e%u con kalîj. In sintesi, accogliendo quest’ ipotesi
esegetica si postulerebbe che sebbene Teocrito in modo esplicito faccia riferimento all’ esercitazione del
giovane, alluda in modo implicito al rapporto omoerotico tra Eracle ed Ila. Facendo salva l’allusione
erotica, si potrebbe allora concludere che nella trasformazione di Ila in “vero uomo” acquisterebbe peso
anche un’esperienza di tipo amoroso, cosicché l’aggettivo ¢laqinÒj verrebbe allusivamente ad indicare
la summa di un’esperienza al contempo etica ed erotica. L’ ¢laqinòj ¢nÔr delineato da Teocrito
rappresenterebbe pertanto colui che ha acquisito le fattezze di un eroe, ma al contempo – alluderebbe
Teocrito – la completa formazione di Ila avrebbe anche una matrice erotica; essa avverrebbe cioè anche
tramite l’ experiri amorem.
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