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letteratura medica, se da un lato hanno determinato il fiorire,
soprattutto negli ultimi decenni, di studi sempre più specifici sul valore
filosofico del termine e sulla sua rilevanza in ambito storiografico e
medico, da un altro hanno stimolato gli studiosi a rintracciare il
concetto arcaico 8 di ÞlÔqeia, al fine di intuire come venisse percepita
e intesa la “verità” dai poeti greci dell’ epoca pre-classica. In tal modo,
se le ricerche sul significato che il termine assume a partire dal V
secolo sono state condotte essenzialmente sulla prosa scientifica, quelle
relative all’epoca precedente sono state incentrate principalmente sulla
poesia epica e lirica.
Il pensiero greco arcaico mostra infatti già sviluppata una propria
coscienza e consapevolezza sulla nozione di “verità”, la quale si
caratterizza peculiarmente come verità “poetica”, dal momento che
l’ÞlÔqeia, in epoca arcaica, viene trasmessa dalla bocca del poeta,
depositario della tradizione 9 .
I diversi studi sul lessico inerente la sfera semantica della verità,
condotti, come si è visto, su Omero ed Esiodo, e sui lirici, in particolar
modo corali 10 , non sempre consolidano l’idea di un’autocoscienza del
poeta arcaico quale portavoce, ovvero “maestro di ÞlÔqeia”.
È stato infatti rilevato che all’ interno dell’ Iliade, dell’ Odissea e degli
Inni omerici, il sostantivo ÞlÔqeia, l’ aggettivo ÞlhqÔj e i loro
sinonimi vengono associati quasi esclusivamente ai verba dicendi, al
fine di confermare l’ esattezza del dettato di chi formula
un’affermazione, ma non vengono mai impiegati dal poeta in modo
autoreferenziale 11 . Tuttavia, quando Esiodo, nel prologo della Teogonia,
afferma che le Muse sanno narrare cose false simili al vero, ma anche
cose vere, vv. 27-28: ‡dmen yeÚdea poll¦ lšgein tÚmoisin Ðmo‹a, /
‡dmen d' eât' qšlwmen ¢lhqša ghrÚsasqai, il poeta di Ascra
riferisce l’aggettivo ÞlhqÔj alla propria poesia, poiché egli intende che
8
Cfr. Heitsch, op. cit.
9
Su questo argomento cfr. Accame, op. cit., 1963; Detienne 1967; Pratt, op. cit; Finkelberg, op. cit.
10
E soprattutto su Pindaro; cfr. ad es. Komornicka, op. cit.
11
Tuttavia nell’ Inno Omerico a Dioniso, vv. 5-6, l’ autore prende posizione contro i poeti che tentano
di attribuire una terra natale a Dioniso definendolo figlio di Semele. Costoro vengono tacciati di
mendacità - yeudómenoi - e l’ autore dell’ Inno osserva che Dioniso deve essere considerato figlio di
Zeus, fatto nascere lontano dagli uomini e da Era, vv. 6-7:…sé d’ #etikte patÕr ÞndrÏn te qeÏn te /
pollòn Þp’ ÞnqrÍpwn, krúptwn leukÍlenon ! Hrhn. Il poeta dell’ Inno Omerico a Dioniso allude
pertanto alla propria veridicità.
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