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Epigramma XXV ‡Wmose Kallígnwtoj ŒIwnídi mÔpot’ ækeínhj !exein mÔte fílon kréssona mÔte fílhn. êmosen< Þllà légousin Þlhqéa toùj æn #erwti. !orkouj mÕ dúnein o#uat’ æj Þqanátwn. nûn d’ ñ mèn Þrsenikù qéretai purí, tÖj talaínhj númfhj Ìj Megaréwn o÷ lógoj o÷d’ Þriqmój. “Giurò Callignoto a Ioni ch’ egli giammai / avrebbe amico od amica preferito a lei. / Giurò, ma dicono il vero ahimè: promesse d’ amore / mai giungono agli orecchi degl’ Immortali. / Per un giovane ora egli arde d’ amore, e della misera / fanciulla, come dei Megaresi, non fa conto né parola 100 ”. La struttura dei vv. 3-4 dell’ Epigramma XXV risulta affine a quella dei vv. 15-16 del fr. 178 Pf. degli Aitia. Alla stregua della formula introduttiva %h mál’ #epoj tód’ Þlhqéj, il sintagma Þllà légousin Þlhqéa viene infatti innestato ad anticipazione di un luogo comune piuttosto diffuso, soprattutto nella poesia erotica 101 . Esso svolge la funzione di constatare ironicamente e confermare la veridicità del topos risalente a Esiodo 102 , secondo il quale l’infedeltà ai giuramenti d’amore da parte degli innamorati non veniva punita dagli dèi. Callimaco conferisce dunque anche a questo topos, come nel caso di Aitia, fr. 178, 15-16, Pf., valore proverbiale, a consacrare quella tradizione di cui il 100 Traduzione di L. Coco, 1988, p. 110. 101 Vedi infra n. 63. 102 Fr. 124 M. W.: æk toà d’ Órkon #eqhken Þpoínimon ÞnqrÍpoisi / nosfidíwn #ergwn péri Kúpridoj (in riferimento a Zeus e Io); cfr anche Plat. Symp. 183 b: Ö dè deinÒtaton, éj ge légousin oë polloí Óti kaì ÑmnÚnti mÒnJ suggnèmh parà qeîn ækbánti tÏn Órkwn-Þfrodisíon gàr Órkon oÜ fasin e%inai; Phileb. 65 c5: Ìj dè lógoj, kaì æn taîj Ódonaîj taîj perì tÞfrodísia, a&i dÕ mégistai dokoûsin e%inai, kaì tò æpiorkeîn suggnÍmhn e#ilhfe parà qeÏn, Trag. adesp. fr. 525: Þfrodísioj !orkoj o÷k æmpoínimoj, e Paroem. Graec., vol. I, p. 221, n. 37 Leutsch- Schneidewin: ƒAfrodísioj !orkoj o÷k æmpoínimoj: æpì tÏn ærwtikÏn. Il topos venne poi ereditato dalla poesia latina dove divenne diffusissimo: cfr. Tib. I, 4, 21-22; Ligdam. VI, 49-50; Ovid. Ars I, 631- 632; Prop. II 16, 47-48; Id. II 28, 8. Sul tema dell’ amante spergiuro cfr. anche Asclepiade, A.P., V 150. 25
poeta alessandrino aveva profondissima padronanza, come egli stesso proclama nel fr. 612 Pf.: Þmárturon o÷dèn ¢eídw 103 . Va rilevata al contempo la tipica predilezione di Callimaco a inserire elementi tradizionali all’interno di forme nuove. Notevole è infatti la diversità di toni e contesto che intercorre tra Callimaco e la letteratura precedente e successiva, nello sfruttare il topos. La tradizione anteriore lo inserisce in contesti dall’ intonazione seria, come dimostra Platone che lo sfrutta all’ interno della trattazione filosofica, e come tale filtrò nella poesia latina, ove si ritrova in elegie amorose dal tono patetico 104 . L’ unica soluzione di continuità è rappresentata da Callimaco, che al contrario lo fa proprio in un ambito leggero con un tono ironico e distaccato, che conferisce ai versi quasi una sfumatura di beffa nei confronti della sorte della talaính 105 númfh, la fanciulla abbandonata 106 . Tuttavia, poiché la tendenza alla sentenziosità caratterizza l’ epigramma greco fin dalle sue origini 107 , l’ Alessandrino si attiene a un modulo espressivo tipico. Il recupero della tradizione, palesato da Callimaco tramite la certificazione della sua veridicità, avviene dunque mediante la sua rielaborazione in modo originale e innovativo, secondo un’ istanza già riscontratasi a proposito del passo precedente, e che 103 Va peraltro osservato che al v. 6 Callimaco inserisce un’ ulteriore espressione proverbiale:…Ìj Megaréwn o÷ lógoj o÷d’ Þriqmój. Il detto sui Megaresi, usato per indicare cose o persone di nessun conto, trae le sue origini da una testimonianza di Dinia, FGrHist 306 F 6, il quale racconta che ai Megaresi, i quali avevano interrogato l’ oracolo di Delfi su quale fosse il miglior popolo tra i Greci nella speranza di essere nominati, fu risposto che essi non erano né terzi né quarti né dodicesimi: ømeîj d’ ð Megareîj oÜte trítoi oÜte tétartoi oÜte duwdékatoi oÜt’ æn lÒg_ oÜt’ æn Þriqmù. Il proverbio trova eco in Theocr. Id. XIV, 48-49. 104 È stato osservato che l’ elegia amorosa latina è modellata sull’ epigramma erotico alessandrino, che a sua volta deriva la modalità espressiva dall’ elegia arcaica, satura di gnomai (cfr. Parsons, 2002, pp. 128-130). La trasfusione da un genere all’altro di tematiche e moduli espressivi è pienamente ravvisabile nel caso di questo epigramma. Callimaco si serve infatti di una modalità espressiva tipica dell’elegia, la gnome, per veicolare un messaggio precedentemente riscontrabile in contesti affatto diversi, e che penetra proprio nell’elegia latina. In generale sulle interferenze tra elegia ed epigramma cfr. Gentili, 1968, pp. 37-90; Giangrande, 1968, pp. 91-177. 105 Per l’ uso di questo aggettivo in riferimento alla fanciulla abbandonata dall’ amante cfr. anche Asclepiade, A.P. XII, 153, 1-2: Prósqe moi ;Arceádhj æqlíbeto< nûn dé, tálaina, / o÷d’ Óson paízwn eêj #em’ æpistréfetai; Teocrito, Id. II, 96, ove Simeta abbandonata da Delfi lamenta: pâsan œcei me t£lainan Ð MÚndioς (…). 106 Sull’ intonazione ironica di questo epigramma, cfr. Tarditi, 1988, pp. 39-40. 107 Su ciò cfr. ad es. Labarbe, 1968, pp. 349-86 26
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