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posseduto dall’aggettivo ¢trek»j, il quale implica un’idea di
puntualità, correttezza e precisione, verosimilmente Callimaco inserisce
al v. 137 la forma avverbiale ¢trekéj al fine di scandire e
puntualizzare l’ esatto momento dell’ arrivo del Palladion, in implicita
opposizione alla mancata puntualità dell’ avvento della dea, annunciato
e invocato nei versi precedenti. La scansione e l’ indicazione specifica
di un momento “esatto” – nàn – generano una forte impressione
realistica, in piena coerenza con l’ impianto mimetico dell’ inno, tanto
che il poeta sembra svolgere le tappe di un rito da lui “realmente”
celebrato, come hanno supposto alcuni studiosi 628 , i quali ritengono che
l’ Inno V debba essere considerato “an actual cult hymn”.
Non mi sembra pertanto necessario supporre, come fa Bulloch, che con
il lessema ¢trekéj Callimaco intenda alludere all’ identità fra il
Palladion e Atena stessa, ovvero che il poeta affermi che con l’ arrivo
del simulacro arrivi “veramente” Atena 629 , di cui verrebbe annunciata l’
epifania. Sebbene l’identità tra il Palladion e la dea sia implicita, e
sebbene la forma topica di saluto che si incontra ai vv. 140 e 141:
caîre, qeá…/ caîre sia in alcuni contesti allusiva ad epifania
divina 630 , tramite il lessema ¢trekéj Callimaco mi sembra far qui
fondamentalmente menzione, a fini realistici e mimetici, dell’ “esatto”
momento 631 dell’ arrivo della statua della dea, la cui epifania vera e
propria viene altresì descritta all’ interno del racconto mitico relativo
alla punizione di Tiresia 632 .
628
Su ciò cfr. Bulloch, op. cit., p. 4.
629
Cfr. op. cit., p. 244 “This sense (“real”),…, would emphasise the identity of the Palladion with the
goddess herself”.
630
Vedi supra n. 125.
631
Pertanto la forma avverbiale ¢trekéj si dovrà considerare come riferita non solo al verbo – œrcetai
– bensì anche all’ avverbio nàn.
632 Su ciò cfr. Henrichs, 1993, p. 144.
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