Visualizza/apri - ART - Università degli Studi di Roma Tor Vergata

sarà tramite la sua bocca che le Muse comunicheranno ¢lhqša. È
proprio la formulazione esiodea contenuta in questi versi della Teogonia
ad aprire la strada alla comprensione di ciò che il poeta arcaico
intendesse per “verità”.
Mosso da un fine paideutico, ai vv. 27-28, Esiodo proclama che la
propria poesia goda di maggiore attendibilità rispetto a quella omerica,
la quale, a giudizio del poeta di Ascra, narra yeÚdea poll¦ tÚmoisin
Ðmo‹a. La formulazione esiodea, che non va tuttavia interpretata nell’
ottica di una critica radicale nei confronti dell’ epos, palesa l’
acquisizione di una maggiore consapevolezza riguardo alla dignità e all’
importanza del ruolo del poeta, ovvero del potenziale ruolo della poesia
quale veicolo di “verità” etiche. L’ispirazione da parte delle Muse
onniscienti, testimoni oculari dei fatti passati e in grado di vedere il
futuro 12 , non è per Esiodo l’unica garanzia della veridicità del poeta,
poiché le Muse, se lo vogliono, sanno ispirare cose false simili al vero.
L’ investitura poetica di Esiodo per mezzo dello skÁptron, e la
sanzione della sua veridicità da parte delle Muse, avvengono, dal punto
di vista del poeta, principalmente in conformità alla natura della sua
poesia, la quale è più “verace” dell’ epos omerico poiché ad essa è
sotteso un cosciente fine educativo 13 .
Il valore paideutico della poesia, di importanza cardinale in una cultura
orale come quella arcaica, rendeva dunque il poeta “maestro di
ÞlÔqeia” poiché maestro di vita, essendo il sapere situato, per volontà
divina, nella sua persona. Sebbene attestazioni autoreferenziali in
questo senso, non siano sempre riscontrabili 14 , il poeta arcaico ne aveva
dunque, come dimostra Esiodo, lucida coscienza.
12
Cfr. Theog. vv. 30-32: Kaí moi skÁptron œdon, d£fnhς riqhléoς Ôzon / dréyasai qhhtÒn:
népneusan dé moi aÙd¾n / qéspin, †na kle…oimi t£ t’ ssómena pró t’ ónta. La concezione
dell’attendibilità del poeta in quanto portavoce delle Muse onniscienti, si incontra già in Omero; cfr. Il.
II, 484-486: # Enispe nûn moi, Moûsai, Diòj ; Olúmpia dÍmat’ #ecousai - / ømeîj gàr qeaí æste,
páresté te, #iste te pánta, Ómeîj dè kléoj o%ion Þkoúomen o÷dé ti #idmen. La conoscenza del passato
da parte delle Muse, come osserva Accame, op. cit. 1964, verosimilmente implicava, in una fase
primitiva, la concezione del loro possesso di una verità “storica”. Tale concezione doveva almeno
parzialmente appartenere ancora ad Omero ed Esiodo.
13
Cfr. anche il prologo delle Opere, ove Esiodo ribadisce la veridicità della propria poesia, in quanto
fonte di insegnamento per suo fratello Perse, v. 10:…ægÎ dé ke Pérs+ ætÔtuma muqhsaímhn.
14
Diverso il caso di Pindaro, che all’ interno delle sue odi ricorre più volte in modo autoreferenziale al
lessico della verità. Tuttavia, come è stato osservato da più di uno studioso Pindaro, quando impiega
ÞlÔqeia/ÞlhqÔj o i loro sinonimi, mira principalmente a sancire la sincerità delle proprie preghiere.
Su questo argomento cfr. ad es. Pratt, op. cit., pp. 115-129.
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