Sant'Agostino "De Trinitade"

La fede implica una conoscenza
4. 7. Ogniqualvolta noi crediamo a delle realtà sensibili di cui abbiamo sentito parlare e di
cui abbiamo letto, ma che non abbiamo visto, è una necessità, per la nostra anima, farsi,
conformemente a ciò che si presenta all’immaginazione, un’immagine dei contorni e delle
forme corporee. Sia che questa immagine corrisponda, cosa che accade di rado, sia che
non corrisponda alla realtà, l’importante per noi non è di prestar fede a questa immagine,
ma attingere un’altra conoscenza utile, che ci viene suggerita da questa
rappresentazione. Chi infatti, tra coloro che leggono o ascoltano gli scritti dell’apostolo
Paolo, o ciò che è stato scritto su di lui, non si rappresenta nel suo animo il viso
dell’Apostolo e quelli di tutti coloro i cui nomi sono ivi ricordati? Ora, poiché fra tanta
moltitudine di persone che conoscono queste Epistole, gli uni si rappresentano in un
modo, gli altri in un altro i lineamenti e l’aspetto fisico di questi uomini, è ben difficile
sapere chi si avvicini di più alla verità. Ma ciò che interessa la nostra fede, non è sapere
che sembianze abbiano avuto quegli uomini, ma il sapere che sono vissuti in tal modo
con la grazia di Dio e che hanno compiuto quelle azioni che ci riferisce la Scrittura; ecco
ciò che dobbiamo credere, ciò di cui non dobbiamo disperare, ciò che dobbiamo
desiderare. Lo stesso viso del Signore varia all’infinito, secondo le diverse
rappresentazioni che ciascuno se ne fa, e tuttavia era uno solo, qualunque esso fosse. Ma
ciò che è salutare nella fede che noi abbiamo circa il Signore Gesù Cristo, non è ciò che
l’anima si rappresenta, forse in maniera molto diversa dalla realtà, ma ciò che pensiamo
dell’uomo secondo la natura specifica. Abbiamo infatti impressa in noi, come una regola,
la nozione di natura umana, secondo la quale riconosciamo immediatamente che è uomo,
formalmente uomo, ogni essere in cui essa si realizza.
Come si ama la Trinità senza conoscerla
5. È secondo questa nozione che si foggia il nostro pensiero quando crediamo che Dio,
per noi, si è fatto uomo per dare un esempio di umiltà e per farci conoscere l’amore di
Dio verso di noi 22. Per noi è utile infatti credere e ritenere con fermezza incrollabile nel
cuore che l’umiltà che ha spinto Dio a nascere da donna 23 ed a lasciarsi, fra tanti
oltraggi, condurre a morte da uomini mortali, è il supremo rimedio per guarirci dal
gonfiore del nostro orgoglio ed il sublime sacramento per sciogliere il reato del peccato. E
così si dica della potenza dei suoi miracoli e della sua stessa risurrezione; perché
sappiamo che cosa è l’onnipotenza, crediamo in un Dio onnipotente e, secondo la
conoscenza innata o acquisita per esperienza che abbiamo delle specie e dei generi, noi
giudichiamo dei fatti di questo tipo, affinché la nostra fede non sia finta. Noi non
conosciamo nemmeno il viso della Vergine Maria, che, senza l’intervento di alcun uomo,
rimasta intatta nello stesso parto, ha dato alla luce miracolosamente Cristo. Non
conosciamo neppure l’aspetto fisico di Lazzaro, non abbiamo visto Betania, né il sepolcro,
né la pietra che il Signore ha fatto rimuovere quando egli lo risuscitò 24, né il sepolcro
nuovo scavato nella roccia, da cui egli risuscitò 25, né il monte degli Olivi da cui è asceso
al cielo 26 e tutti noi che non abbiamo visto queste cose non sappiamo affatto se siano
come le immaginiamo, anzi noi riteniamo più probabile che non siano così. Perché se
l’aspetto di un luogo, di un uomo, di un corpo qualunque si presenta ai nostri occhi quale
si presentava alla nostra anima, quando lo immaginavamo prima di vederlo, restiamo
fortemente sorpresi dalla stranezza della cosa perché una tale coincidenza si verifica solo
raramente, o quasi mai. E tuttavia crediamo fermamente queste cose perché ce le
rappresentiamo secondo una nozione specifica e generica che teniamo per certa.
Crediamo che il Signore Gesù Cristo è nato da una Vergine che si chiamava Maria, ma
non crediamo che cosa sia una vergine, che cosa è nascere, e che cosa sia un nome
proprio: lo sappiamo. Se il viso di Maria sia stato come ce lo immaginiamo quando
parliamo di queste cose o quando vi pensiamo, non lo sappiamo affatto, né lo crediamo.
Dunque, in questo caso, restando salva l’integrità della fede, possiamo dire: "Forse la
Vergine aveva questo volto, forse non l’aveva così"; ma nessuno potrà dire: "Forse Cristo
è nato da una Vergine", senza ferire la fede cristiana.
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