Sant'Agostino "De Trinitade"

coloro di cui l’Evangelista dice dopo, continuando: ma a quanti lo accolsero, dette il
potere di diventare figli di Dio, ai credenti nel suo nome i quali non dal sangue, non dalla
volontà della carne, ma da Dio sono nati 14 . È comune, non come una forma corporea è
comune allo sguardo di tutti coloro ai quali è presente, perché in questo caso si tratta di
un solo oggetto che, in qualche modo, informa lo sguardo di tutti coloro che lo vedono,
ma nel senso in cui si può dire che il viso umano è comune a tutti gli uomini; infatti
questa affermazione si intende nel senso che ogni uomo ha il suo proprio viso.
Certamente affermiamo con piena verità che la fede impressa nel cuore di ciascuno di
coloro che credono - di coloro che credono questa identica cosa - proceda da un’unica
dottrina, ma una cosa è ciò che si crede, altra cosa la fede con cui si crede. Ciò che essi
credono si trova nelle realtà presenti, passate o future, la fede invece è nel cuore di chi
crede e non è visibile che a colui che crede; sebbene si trovi anche negli altri, essa non è
la stessa fede, ma una fede simile. Infatti non è una nel numero, ma nel genere;
tuttavia, in ragione della somiglianza e dell’assenza totale di diversità, preferiamo dire
che c’è una sola fede piuttosto che molte. Infatti, quando vediamo due uomini
estremamente somiglianti, noi diciamo: "hanno un solo viso", e ce ne meravigliamo. Ecco
perché è facile dire che erano numerose le anime - ciascuna propria ad ogni individuo -
riguardo a coloro di cui leggiamo negli Atti degli Apostoli che avevano una sola anima,
ma quando l’Apostolo parla di una sola fede 15 è più difficile ed è cosa più audace dire che
c’erano tante fedi quanti i credenti. Ma quando Cristo dice: O donna, grande è la tua fede
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, ed ad un altro: Uomo di poca fede, perché hai dubitato? 17 , esprime con questo che
ciascuno ha una fede che gli è propria 18 . Ma si dice che coloro che credono le stesse cose
hanno una sola fede, allo stesso modo che coloro che vogliono le stesse cose hanno una
sola volontà, benché ciascuno di coloro che vogliono una stessa cosa, veda la sua propria
volontà, ma non veda quella dell’altro, sebbene voglia la stessa cosa 19 ; e, se la volontà di
quest’ultimo si riveli per mezzo di certi segni, la si crede, ma non la si vede 20 . Invece
ciascuno, con la conoscenza che ha di se stesso, non crede affatto che questa è la sua
volontà, ma la vede con piena chiarezza.
Alcune volontà comuni a tutti
3. 6. Fra i viventi dotati di ragione è tale l’armonia della identica natura che, sebbene uno
ignori quello che un altro vuole, vi sono tuttavia alcune volontà comuni a tutti che sono
conosciute da ciascuno anche considerato individualmente. E, benché ciascun uomo
ignori ciò che voglia un altro determinato uomo, può sapere, in certe cose, che cosa
vogliano tutti. Di qui quella burla graziosa che si attribuisce ad un certo mimo; egli aveva
promesso che nelle rappresentazioni successive avrebbe detto nel teatro ciò che tutti
pensavano e volevano. Nel giorno fissato la folla affluì nel teatro, più numerosa che mai,
spinta da una grande curiosità, e si narra che nella silenziosa aspettativa generale il
mimo abbia detto:
Volete comprare a basso prezzo, vendere a caro prezzo 21 .
In questa espressione di un buffone, tutti gli spettatori riconobbero tuttavia ciò che stava
al fondo del loro pensiero: aveva loro rivelato una verità evidente agli occhi di tutti, e
tuttavia inattesa, e perciò lo applaudirono con grandissimo entusiasmo. Ma perché una
così grande attesa all’annuncio che egli avrebbe detto quale era la volontà di tutti, se non
perché le volontà degli altri uomini sfuggono a ciascuno di noi? Ma quella volontà era
forse sconosciuta al mimo? È essa forse sconosciuta a qualsiasi uomo? E quale ne è il
motivo, se non che vi sono delle cose che ciascuno, senza rischio, può congetturare negli
altri in base alla propria esperienza, in virtù di una comunanza di sentimenti e di
aspirazioni dovuti ai vizi e alla natura? Ma una cosa è vedere la propria volontà, altra
congetturare quella di un altro, benché con una congettura ben fondata. Così nelle cose
umane sono tanto certo della fondazione di Roma come di quella di Costantinopoli, e
tuttavia ho visto Roma con i miei occhi, mentre non so nulla di Costantinopoli, se non
perché presto fede alla testimonianza di altri. Quanto al mimo è la coscienza che aveva di
sé o anche l’esperienza che aveva degli altri, che gli fece credere che acquistare a buon
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