Sant'Agostino "De Trinitade"

farci comprendere Dio, nella misura in cui è possibile, tuttavia niente è più adatto di ciò
che, non senza fondamento, è chiamato immagine di Dio. Nessuno si meravigli dunque -
dato il modo di vedere che ci è concesso durante questa vita, cioè attraverso uno
specchio e in enigma - dello sforzo che dobbiamo fare per vedere in qualche modo.
Perché se fosse facile vedere, non si incontrerebbe in questo passo la parola "enigma". E
l’enigma è ancora più grande per questo: che non vediamo ciò che non possiamo non
vedere. Infatti chi non vede il suo pensiero? E chi vede il suo pensiero, non dico con gli
occhi della carne, ma con lo sguardo interiore? Chi non lo vede e chi lo vede? Perché il
pensiero è una specie di visione dell’anima, sia che siano presenti gli oggetti che anche
gli occhi del corpo possono vedere o gli altri sensi possono percepire, sia che tali oggetti
siano assenti e con il pensiero si vedano le loro immagini; sia che non venga pensato
nulla di questo, ma si pensino cose che non sono corporee, né sono immagini di cose
corporee, così si pensano le virtù e i vizi e lo stesso pensiero pensa se stesso; sia che si
pensino le conoscenze trasmesse dalle scienze e dalle arti liberali; sia che si pensino le
cause superiori di tutte queste cose o le loro ragioni nella natura immutabile; sia che si
pensino cose cattive, futili e false, sia che non vi consenta il senso, sia che erri il
consenso.
Il verbo dello spirito specchio ed enigma del Verbo divino
10. 17. Ma parliamo ora di queste cose già conosciute alle quali pensiamo e che restano
nella nostra conoscenza anche quando non le pensiamo, sia che si tratti di cose che
appartengono alla scienza contemplativa, che si deve chiamare propriamente sapienza,
sia che appartengano alla scienza attiva, che si deve chiamare propriamente scienza,
come ho spiegato. L’una e l’altra insieme appartengono infatti allo stesso spirito e
costituiscono una sola immagine di Dio. Se si tratta in modo più speciale ed
esclusivamente di quella che è inferiore, non bisogna allora dire che è immagine di Dio,
sebbene anche allora vi si possa trovare qualche somiglianza della Trinità, come ho
mostrato nel libro tredicesimo 97 . Ora dunque noi parliamo della scienza dell’uomo
considerata in tutta la sua estensione, scienza nella quale conosciamo tutte le cose che
conosciamo; cose vere di certo, altrimenti non le conosceremmo. Infatti nessuno conosce
le cose false, se non quando sa che sono false e, se conosce ciò, conosce il vero, perché
è vero che quelle cose sono false. Ora discutiamo dunque delle cose conosciute alle quali
pensiamo e che conosciamo, anche se non le pensiamo. Ma non c’è dubbio che, se
vogliamo esprimerle, non lo possiamo fare che se le pensiamo. Infatti, sebbene non vi sia
il suono delle parole, sempre parla nel suo cuore colui che pensa. Per questo vi è la
seguente espressione nel libro della Sapienza: Dissero nel loro interno pensando male 98 .
Il senso delle parole: Dissero nel loro interno è spiegato dalla parola pensando. Vi è nel
Vangelo un testo analogo; vi si narra che alcuni Scribi udendo il Signore dire al paralitico:
Confida, figliolo, ti sono rimessi i tuoi peccati; dissero dentro di sé: Costui bestemmia 99 .
Che significa infatti: Dissero dentro di sé, se non "dissero pensando"? Infine il testo
continua: Ma Gesù, conosciuti i loro pensieri, disse: Perché pensate il male nei vostri
cuori? 100 . Così Matteo. Ma Luca racconta lo stesso avvenimento in questi termini: Gli
Scribi e i Farisei incominciarono a pensare, dicendo: Chi è costui che pronuncia
bestemmie? Chi può rimettere i peccati se non Iddio solo? Ma Gesù, conoscendo i loro
pensieri, rispose loro dicendo: Che pensate nei vostri cuori? 101 . Come nel Libro della
Sapienza c’è: Dissero pensando, qui c’è: Pensarono dicendo. L’uno e l’altro testo
mostrano che parlare dentro di sé e nel proprio cuore equivale a parlare pensando. I
Farisei hanno parlato dentro di sé, e il Signore ha detto loro: Che pensate? Allo stesso
modo, a proposito di quel ricco, i cui campi avevano prodotto frutti copiosi, il Signore
dice: E pensava dentro di sé, dicendo 102 .
10. 18. I pensieri dunque sono una specie di linguaggio del cuore, nel quale il Signore ci
mostra che esiste una bocca, quando dice: Non ciò che entra nella bocca contamina
l’uomo, ma ciò che esce dalla bocca, questo contamina l’uomo 103 . In una sola frase il
Signore parla in qualche modo di due bocche dell’uomo: una del corpo, una del cuore.
Perché è evidente che secondo l’opinione dei Giudei, ciò che contamina l’uomo entra per
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