Sant'Agostino "De Trinitade"

Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, poiché sono un Dio solo, e Dio è santo e Dio è Spirito, si
possono chiamare Trinità e Spirito Santo 34. Ma tuttavia lo Spirito Santo, non nel senso
della Trinità ma di una persona della Trinità, quando si chiama Spirito Santo per
distinguerlo dalle altre Persone, si intende relativamente, riferendolo al Padre e al Figlio,
perché lo Spirito Santo è Spirito del Padre e del Figlio 35. La relazione stessa però non
appare in questo nome, appare invece nell’appellativo dono di Dio 36. Infatti è un dono
sia del Padre che del Figlio, perché procede dal Padre 37, come dice il Signore, e ciò che
afferma l’Apostolo: Chi non ha lo Spirito di Cristo, non è di lui 38, concerne certamente lo
Spirito Santo. Così quando diciamo: "dono del donatore", e: "donatore del dono", usiamo
l’una e l’altra espressione in senso reciprocamente relativo. Lo Spirito Santo è dunque
una specie di ineffabile comunione tra il Padre ed il Figlio, e forse è chiamato così proprio
perché questa stessa denominazione può convenire al Padre e al Figlio. Infatti per lui è
nome proprio quello che per gli altri è nome comune, perché anche il Padre è spirito, e
spirito è anche il Figlio, anche il Padre è santo e santo anche il Figlio. Affinché dunque
una denominazione, che conviene ad ambedue, indichi la loro reciproca comunione, si
chiama Spirito Santo il dono di entrambi. Ecco la Trinità, Dio unico e solo, buono, grande,
eterno, onnipotente: Lui stesso la sua unità, la sua divinità, la sua grandezza, la sua
bontà, la sua eternità, la sua onnipotenza.
Per esprimere la relazione mutua talvolta manca il vocabolo correlativo
12. 13. Non c’è da sorprendersi che lo Spirito Santo, non inteso come la stessa Trinità,
ma in senso relativo come una persona della Trinità, non abbia il suo vocabolo
correlativo. Noi infatti diciamo servo del padrone e padrone del servo, figlio del padre e
padre del figlio, perché questi sono termini correlativi. Ma in questo caso non possiamo
esprimerci così. Diciamo infatti Spirito Santo del Padre 39, ma non in senso inverso Padre
dello Spirito Santo, perché non si creda che lo Spirito Santo è figlio di Lui. Così pure
diciamo Spirito Santo del Figlio 40, ma non diciamo Figlio dello Spirito Santo, affinché
non si consideri lo Spirito Santo padre di lui. In molti relativi accade di non trovare alcun
termine che esprima il legame reciproco delle realtà relative. C’è per caso un termine più
chiaramente relativo di pegno? Un pegno si riferisce evidentemente alla cosa di cui è
pegno, e il pegno è sempre pegno di qualche cosa. Ora se noi diciamo pegno del Padre e
del Figlio 41, possiamo anche dire inversamente Padre del pegno e Figlio del pegno?
Altrettanto quando diciamo del Padre e del Figlio, certo non possiamo dire Padre del dono
e Figlio del dono, ma perché vi sia una corrispondenza reciproca diciamo dono del
donatore e donatore del dono; in questo caso infatti si può trovare un’espressione
corrente; nell’altro caso, no.
Senso relativo del termine "principio" applicato alla Trinità
13. 14. Dunque il Padre è chiamato così in senso relativo, pure in senso relativo è
chiamato principio o forse con un altro nome. Ma lo si chiama Padre in relazione al Figlio,
principio invece in rapporto a tutto ciò che da lui proviene. Come pure il Figlio si chiama
così in senso relativo ed in senso relativo si chiama Verbo o Immagine. Tutti questi
termini implicano relazione al Padre, perciò nessuno di essi si applica al Padre. Il Figlio si
chiama anche principio. Infatti alla domanda: Tu chi sei? rispose: Il principio, io che parlo
a voi 42. Ma è per caso il principio del Padre? Evidentemente dicendo di essere principio
ha voluto rivelarsi quale Creatore, proprio come principio delle creature è il Padre, in
quanto tutte le creature da Lui ricevono l’essere. Creatore dice relazione alla creatura,
come padrone a servo. Così quando noi chiamiamo il Padre principio 43, e principio il
Figlio 44, non intendiamo dire che vi siano due principi della creazione, perché il Padre e
il Figlio in ordine alla creazione sono insieme un solo principio, un Creatore unico 45 ed
un Dio unico. Ma se tutto ciò che rimanendo in se stesso genera o fa qualcosa è principio
per quella cosa che genera o fa, non possiamo negare che sia esatto chiamare principio
anche lo Spirito Santo, in quanto non gli rifiutiamo l’appellativo di Creatore e la Scrittura
afferma di lui che opera 46, ed opera rimanendo in se stesso: egli infatti non si trasforma
e converte 47 in alcuna delle cose che opera. Osserva quali sono le cose che opera: La
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