Sant'Agostino "De Trinitade"

che noi amiamo soltanto in vista della beatitudine, non osino persuaderci di non amare la
beatitudine stessa. Ma se fanno questo, non v’è dubbio che cessiamo di amare anch’esse,
se non amiamo più la beatitudine che sola ce le ha fatte amare. Inoltre, come sarà vera
quell’affermazione così attentamente esaminata, così indagata, così chiarificata, così
certa, che tutti gli uomini vogliono essere felici 40 , se quelli stessi che sono felici non lo
vogliono, né vogliono esserlo? O se vogliono, come la verità lo proclama e lo esige la
natura in cui il Creatore supremamente buono ed immutabilmente beato ha posto questo
desiderio; se, dico, vogliono essere beati coloro che sono beati, dunque non vogliono non
essere beati. Se poi non vogliono non essere beati, non v’è dubbio che non vogliono che
svanisca e perisca la loro beatitudine. Ma solo vivendo possono essere beati: dunque non
vogliono che perisca la loro vita. Dunque vogliono essere immortali tutti coloro che sono
o vogliono essere veramente beati. Ma non vive beatamente colui che non ha ciò che
vuole; non vi sarà dunque in nessun modo vita veramente beata che non sia eterna.
Solo la fede permette l’immortalità dell’uomo nella sua interezza
9. 12. Non è problema di poco conto chiarire se la natura umana sia capace di ricevere
questa eterna felicità che tuttavia riconosce come desiderabile. Ma se esiste la fede, che
è presente a coloro ai quali Gesù ha dato il potere di diventare figli di Dio 41 , non c’è alcun
problema. Ma tra coloro che si sono sforzati di trovare una soluzione con l’aiuto di
argomentazioni umane, solo assai pochi, dotati di potente ingegno, in possesso di molto
tempo da dedicare alle cose dello spirito, scaltriti nei ragionamenti più sottili, poterono
giungere a scoprire l’immortalità dell’anima soltanto 42 . Tuttavia non hanno pensato che ci
fosse per l’anima una vita beata durevole, cioè vera. Affermarono infatti che, anche dopo
aver goduto della beatitudine, l’anima tornava alle miserie di questa vita. E coloro che tra
essi arrossirono di questa opinione e hanno pensato che l’anima, una volta purificata e
separata dal corpo, doveva essere posta nella beatitudine eterna, contraddittoriamente
hanno sostenuto tali teorie circa l’eternità del mondo, che essi stessi confutano questa
loro opinione circa l’anima 43 . Sarebbe troppo lungo dimostrarlo qui, ma è stato da noi
sufficientemente dimostrato, credo, nel libro XII de La città di Dio 44 . Ma la fede,
appoggiandosi non su argomenti umani, ma sull’autorità divina, promette che l’uomo
tutto intero, l’uomo composto di anima e di corpo 45 , sarà immortale e dunque veramente
beato. Ecco perché, dopo aver detto nel Vangelo che Gesù ha dato il potere di divenire
figli di Dio a coloro che l’hanno ricevuto 46 , dopo aver esposto brevemente cosa significhi
averlo ricevuto, con le parole: ai credenti nel suo nome, ed aver aggiunto in quale
maniera divenissero figli di Dio: perché non sono nati dal sangue, né dalla volontà della
carne, né dalla volontà dell’uomo, ma da Dio 47 , perché la debolezza umana, che vediamo
e portiamo in noi, non ci facesse disperare di una condizione così elevata, l’Evangelista
aggiunge subito: E il Verbo si è fatto carne ed abitò fra noi 48 , per persuaderci,
presentandoci il movimento contrario, di una cosa che ci sembrava incredibile. Se, infatti,
colui che per natura è Figlio di Dio, si è fatto figlio dell’uomo per compassione verso i figli
degli uomini (è ciò che significa l’affermazione: Il Verbo si è fatto carne ed abitò fra gli
uomini), quanto è più credibile che coloro che per natura sono figli dell’uomo divengano
per grazia figli di Dio, ed abitino in Dio, nel quale e per il quale solo possono essere beati,
fatti partecipi della sua immortalità? È per persuaderci di questo che il Figlio di Dio si è
fatto partecipe della nostra mortalità 49 .
L’Incarnazione del Verbo impedisce agli spiriti degli uomini di disperare della beatitudine
10. 13. Vi sono di quelli che dicono: "Dio non aveva un altro modo di liberare gli uomini
dalla miseria di questa condizione mortale? Era necessario che egli volesse che il suo
Figlio unigenito, Dio eterno come lui, si facesse uomo, rivestendo un’anima ed una carne
umana, ed una volta divenuto mortale, soffrisse la morte?". Per confutare questa
obiezione è insufficiente affermare che è buono e conforme alla dignità divina questo
modo con il quale Dio si è degnato di liberarci per mezzo del Mediatore tra Dio e gli
uomini, l’uomo Gesù Cristo 50 ; è pure insufficiente rispondere mostrando che Dio, alla cui
potenza tutto è ugualmente sottomesso, aveva la possibilità di fare uso di un altro modo;
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