Sant'Agostino "De Trinitade"

l’uomo aiuto simile a lui, ma questo aiuto lo si formò da una parte di lui e gli fu dato in
sposa, così per il nostro spirito che attinge la verità trascendente non esiste per regolare
l’uso delle cose materiali nei limiti della natura umana un aiuto simile ad esso nelle parti
che abbiamo comuni con le bestie. E perciò una parte della nostra ragione riceve
un’incombenza speciale, che non ha lo scopo di creare una frattura, ma di fornire un
aiuto in un campo subordinato. E come i due corpi dell’uomo e della donna non sono che
una sola carne, così pure il nostro intelletto e l’azione, il consiglio e l’esecuzione, la
ragione e l’appetito razionale (o se c’è qualche altro modo di dire che designi queste
realtà in maniera più espressiva) sono compresi nell’unità della natura dello spirito;
cosicché, come di quelli è stato detto: Saranno due in una sola carne 3 ; così di questi si
possa dire: "Sono due in un solo spirito".
La trinità e l’immagine di Dio si trovano in quella parte dello spirito che contempla le
verità eterne
4. 4. Quando dunque trattiamo della natura dello spirito umano, parliamo di una sola
realtà: il duplice aspetto che ho distinto è solo in relazione alle due funzioni. E così,
quando cerchiamo in esso una trinità, la cerchiamo nello spirito tutto intero e non
separiamo la sua azione razionale sulle cose temporali dalla contemplazione delle cose
eterne per cercare un terzo termine che completi la trinità. No, è nella natura dello spirito
tutta intera che bisogna trovare una trinità, in modo che, anche se venga a mancare
l’azione sulle cose temporali - opera alla quale è necessario un aiuto, per cui una parte
dello spirito viene delegata all’amministrazione di queste cose inferiori -, possiamo
trovare una trinità nello spirito uno e indiviso. Una volta distribuite così le funzioni, è
nella sola regione dello spirito, che si dedica alla contemplazione delle realtà eterne, che
troviamo non solo una trinità, ma anche l’immagine di Dio 4 ; invece nella regione dello
spirito applicata alle nostre attività temporali, sebbene si possa trovare una trinità,
tuttavia non si può trovare l’immagine di Dio.
La trinità del padre, della madre e del figlio non sembra essere immagine di Dio
5. 5. Perciò non mi pare abbastanza fondata l’opinione di coloro che ritengono che si
possa riscontrare la trinità dell’immagine di Dio in una trinità di persone che riguarda
l’ordine della natura umana; immagine che si realizzerebbe nel matrimonio dell’uomo e
della donna e nella loro prole; cosicché l’uomo rappresenterebbe la persona del Padre;
ciò che da lui procede per generazione, quella del Figlio; la terza persona, corrispondente
allo Spirito sarebbe, dicono, la donna che procede dall’uomo senza essere tuttavia né suo
figlio né sua figlia, sebbene concepisca e generi la prole 5 . Disse infatti il Signore, dello
Spirito Santo, che procede dal Padre 6 , e tuttavia non è Figlio. In questa opinione
erronea, l’unica affermazione ammissibile è che, se si considera l’origine della donna,
come lo dimostra a sufficienza la testimonianza della Sacra Scrittura, non si può
chiamare figlio ogni essere che trae origine da un’altra persona per essere persona a sua
volta; è infatti dalla persona dell’uomo che trae la sua esistenza la persona della donna e
tuttavia non si può chiamare sua figlia. Per il resto questa opinione è così assurda, anzi
così falsa, che è estremamente facile confutarla. Passo sotto silenzio l’assurdo
accostamento che fa dello Spirito Santo la madre del Figlio di Dio e la sposa del Padre;
forse mi si potrà contestare che queste cose suscitano disgusto nell’ordine carnale,
perché si pensa a concepimenti e a parti corporei. Sebbene anche queste cose i puri, per
i quali tutto è puro, pensino con grandissima castità, per gli impuri invece e i non
credenti, che hanno sia lo spirito che la coscienza contaminati, niente è puro 7 , al punto
che alcuni di essi si scandalizzano che Cristo sia nato secondo la carne, sia pure da una
vergine. Ma tuttavia, in ciò che vi è di più elevato nell’ordine spirituale, dove non c’è nulla
di contaminabile e corruttibile, né nascita nel tempo 8 , né passaggio dall’informe al
formato, se si parla di misteri ad immagine dei quali, sebbene in maniera assai lontana,
sono generate le creature inferiori, essi non debbono turbare la riservatezza ed il ritegno
di nessuno, affinché per evitare un vano orrore non si cada in un pernicioso errore. Ci si
abitui a trovare nei corpi le vestigia delle realtà spirituali, in modo tale da non trascinare
167