Sant'Agostino "De Trinitade"

nell’incertezza, senza dubbio non vive come vuole. Sebbene per il suo coraggio sia pronto
ad affrontare e sopportare serenamente ogni avversità che gli possa accadere, preferisce
non soffrirla e, se può, la evita. È pronto all’una e all’altra eventualità nel senso che, per
quanto dipende da lui, desidera questo, evita quello, ma se gli accade ciò che evita, lo
sopporta di buon grado, perché il suo desiderio non ha potuto realizzarsi 37 . Perciò
sopporta per non lasciarsi opprimere, ma non vorrebbe essere pressato da tali avversità.
In quale senso vive egli dunque come vuole? Forse perché vuole essere forte nel
sopportare ciò che non voleva che gli accadesse? Ma allora vuole ciò che può, perché non
può ciò che vuole. Questa è tutta la beatitudine - non si sa se ridicola, o piuttosto degna
di compassione - dei mortali orgogliosi, che si gloriano di vivere come vogliono, perché
volontariamente sopportano con pazienza i mali che non vogliono che loro accadano. È
questo, si dice, il saggio consiglio di Terenzio:
Poiché non può realizzarsi ciò che vuoi, desidera ciò che puoi 38 .
Espressione bella, chi lo nega? Ma è un consiglio dato ad un infelice, perché non fosse
maggiormente infelice. Però, a chi è beato, come tutti vogliono essere, non è né giusto,
né vero dire: Non può realizzarsi ciò che tu vuoi. Se infatti è felice, tutto ciò che vuole
può realizzarsi, perché non vuole ciò che non può realizzarsi. Ma questa condizione non è
propria di questa vita mortale, essa si realizzerà solo quando si accederà alla vita
caratterizzata dall’immortalità. Se questa fosse del tutto inaccessibile all’uomo, vana
sarebbe pure la ricerca della beatitudine, perché senza immortalità non vi può essere
beatitudine.
Non c’è beatitudine senza immortalità
8. 11. Poiché dunque tutti gli uomini vogliono essere beati 39 , se lo vogliono veramente,
vogliono di certo essere anche immortali; diversamente infatti non possono essere beati.
Finalmente se li si interroga anche circa l’immortalità, come circa la beatitudine,
rispondono tutti che la vogliono. Ma si cerca, anzi ci si foggia, in questa vita una
parvenza di beatitudine, beatitudine più di nome che di fatto, mentre si dispera
dell’immortalità, senza la quale non può esistere vera beatitudine. Vive felice, come
abbiamo detto e fermamente stabilito nelle pagine precedenti, colui che vive bene e non
vuole nulla di male. Ma non è cosa colpevole per nessuno volere l’immortalità, se la
natura umana è capace di riceverla come un dono di Dio; se non ne è capace, non è
nemmeno capace di beatitudine. Infatti, perché l’uomo viva felice, occorre che viva.
Consideriamo un morente: perde la vita, come potrebbe conservare la vita beata?
Quando perde la vita, senza dubbio ciò accade contro il suo volere, o con il suo consenso
o lasciandolo indifferente. Se accade contro il suo volere, come può essere felice questa
vita che egli vuole, ma che non può conservare? Se nessuno è beato quando non ha ciò
che vuole, quanto meno sarà beato colui che si vede privato contro la sua volontà, non
degli onori, non dei beni, non di qualsiasi altra cosa, ma della stessa vita beata, perché
non c’è più vita per lui? Per questo, sebbene non gli resti più alcuna coscienza che lo
renda infelice (la vita beata non scompare se non perché tutta la vita scompare), tuttavia
questo uomo è infelice, fino a quando ha coscienza, perché vede finire, contro la sua
volontà, ciò per cui ama le altre cose e ciò che ama più delle altre cose. Non è dunque
compatibile che la vita sia insieme beata e che la si perda contro la propria volontà,
perché nessuno è felice quando gli accade qualcosa contro la sua volontà; dunque quanto
è più infelice perdendo la vita contro la sua volontà di quello che non sarebbe
sopportando la vita presente contro la sua volontà? Se invece la perde di buon grado,
anche in questo caso come poteva essere felice quella vita di cui, chi la possedeva, ha
voluto l’annientamento? Resta la terza ipotesi: l’uomo sarebbe felice nell’indifferenza,
cioè perderebbe la vita beata quando, per la morte, perdesse totalmente la vita, senza
ripugnarvi e senza desiderarlo, con il cuore preparato ed indifferente a vivere come a
morire. Ma non è nemmeno beata quella vita che non è degna dell’amore di colui che
rende beato. Come è beata la vita che colui che è beato non ama? O come si ama ciò di
cui si accetta con indifferenza il rigoglio o l’annientamento? A meno che, forse, le virtù,
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