Sant'Agostino "De Trinitade"

L’immagine di Dio va trovata nell’anima immortale dell’uomo, in cui è immortalmente
impressa
4. 6. Non dunque quella trinità, che ora non esiste, sarà immagine di Dio; nemmeno
questa, che un giorno non esisterà più, ma è nell’anima umana, razionale ed intelligente,
che bisogna trovare l’immagine del Creatore, immortalmente incisa nella sua immortalità.
Infatti, come è in un certo senso che si parla di immortalità dell’anima, perché anche
l’anima può morire, quando è priva della vita beata, che si deve chiamare veramente vita
dell’anima, ma si dice immortale perché, qualunque sia la sua vita, fosse pure la più
miserabile, non cessa mai di vivere, così benché la ragione o l’intelligenza sia talvolta in
essa assopita, talvolta appaia grande, talvolta piccola, tuttavia giammai l’anima umana
cessa di essere razionale e intelligente. Perciò se essa è stata fatta ad immagine di Dio 26 ,
nel senso che può far uso della ragione e dell’intelligenza per comprendere e vedere Dio,
è evidente che, dal momento in cui ha incominciato ad esistere una così grande e
meravigliosa natura, sia che questa immagine sia talmente logorata da non esistere quasi
più, sia che sia ottenebrata e sfigurata, sia che sia chiara e bella, non cessa di essere.
Finalmente è compassionando la deformazione della sua dignità che la Scrittura dice:
Benché l’uomo cammini nell’immagine, tuttavia si agita invano; egli accumula senza
sapere per chi raccoglie 27 . La Scrittura non attribuirebbe così la vanità all’immagine di
Dio, se non vedesse che ha perduto la sua forma. Questa deformazione tuttavia non
giunge al punto da far scomparire l’immagine, come lo mostra sufficientemente la
Scrittura dicendo: Benché l’uomo cammini nell’immagine 28 . Per questo si può, senza
falsarne il senso, enunciare questa frase invertendo le proposizioni; invece di dire:
Sebbene l’uomo cammini nell’immagine, tuttavia si agita invano, si può dire: "Benché
l’uomo si inquieti invano, tuttavia cammina nell’immagine". Infatti, sebbene la sua natura
sia grande, tuttavia ha potuto essere viziata, perché non è la natura suprema e, benché
abbia potuto essere viziata, in quanto non è la natura suprema, tuttavia in quanto è
capace e può essere partecipe della natura suprema, è una natura grande. Cerchiamo
dunque in questa immagine di Dio una specie di trinità nel suo genere con l’aiuto di Colui
che ci ha fatti a sua immagine 29 . Perché non possiamo in un modo diverso proseguire
questa ricerca in maniera salutare, né scoprire qualche verità in conformità alla sapienza
che deriva da lui. Ma se il lettore conserva nella sua memoria e ricorda ciò che abbiamo
detto dell’anima umana e dello spirito nei libri precedenti, soprattutto nel libro X, o se
rileggerà con diligenza i passi in cui queste riflessioni sono state espresse, non desidererà
qui un discorso troppo prolisso su un argomento tanto importante.
4. 7. Abbiamo dunque detto, tra le altre cose, nel libro X, che lo spirito dell’uomo conosce
se stesso 30 . Infatti non c’è nulla che lo spirito conosca altrettanto bene come ciò che gli è
presente e nulla è più presente allo spirito che lo spirito a se stesso. Abbiamo portato
altri argomenti, per quanto ci sembrava necessario, per stabilire questa verità con la più
grande certezza.
Lo spirito del fanciullo ha coscienza di sé?
5. Che si deve dunque dire dello spirito del bambino, ancora così piccolo e ancora
immerso in una così grande ignoranza delle cose, che lo spirito dell’uomo, che possiede
qualche conoscenza, freme di fronte alle tenebre di questo spirito? Bisogna credere che
anch’esso conosce se stesso ma che, troppo attento agli oggetti delle sensazioni corporee
che incomincia a sentire con un piacere tanto più grande, quanto è più nuovo, se non può
ignorare se stesso, non può tuttavia pensare se stesso? Con quanta avidità esso si porti
verso gli oggetti sensibili che sono all’esterno, si può congetturare anche da questo solo
fatto: esso desidera così vivamente di captare la luce che, se qualcuno per poca cautela,
o ignorando ciò che a causa di questo possa accadere, ponga di notte una luce sulla culla
ove giace un bambino, in un posto verso cui il bambino, dalla sua culla, possa volgere gli
occhi senza poter piegare il collo, il bambino non ne staccherà lo sguardo, e ne abbiamo
conosciuti alcuni che in questo modo sono diventati strabici, conservando i loro occhi
quella conformazione che l’abitudine ha in qualche modo fissato in essi, quand’erano
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