Sant'Agostino "De Trinitade"

diventiamo altresì figli di Dio, con il battesimo di Cristo e rivestendoci dell’uomo nuovo, ci
rivestiamo di Cristo per mezzo della fede 48 . Chi dunque potrebbe pretendere di escludere
le donne da questa partecipazione, dato che esse sono nostre coeredi della grazia e visto
che l’Apostolo dice in un altro passo: Voi siete infatti tutti figli di Dio per mezzo della fede
in Cristo Gesù, perché quanti siete stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo.
Non c’è più né Giudeo, né Greco, né schiavo né libero, né maschio né femmina, perché
siete tutti uno solo in Gesù Cristo 49 ? Si dovrà dunque pensare che le donne che credono
hanno perduto il loro sesso? No, ma poiché si rinnovano ad immagine di Dio 50 , là dove
non entra il sesso, perciò, ivi stesso ove il sesso non entra, l’uomo è stato fatto ad
immagine di Dio 51 , cioè nella sua anima spirituale 52 . Perché allora l’uomo non deve
velare il suo capo perché è immagine e gloria di Dio, mentre la donna deve velarlo,
perché è gloria dell’uomo 53 , come se la donna non si rinnovasse nella sua anima
spirituale, che si rinnova nella conoscenza di Dio secondo l’immagine di Colui che l’ha
creata 54 ? Perché, essendo la donna differente dall’uomo per il suo sesso, poté
giustamente raffigurarsi nel velo del suo capo quella parte della ragione che si abbassa a
dirigere le attività temporali. L’immagine di Dio non risiede se non nella parte dello spirito
dell’uomo che si unisce alle ragioni eterne, per contemplarle ed ispirarsene, parte che,
come è manifesto, possiedono non solo gli uomini, ma anche le donne 55 .
L’oscuramento dell’immagine di Dio
8. 13. Dunque nei loro spiriti si riconosce una natura comune, nei loro corpi è invece
raffigurata una diversità di funzioni di questo solo e medesimo spirito. Salendo perciò
interiormente alcuni gradini attraverso le varie parti dell’anima con la riflessione, dove
cominciamo a trovare in essa qualcosa che non ci è comune con gli animali, lì incomincia
la ragione, in cui si può già riconoscere l’uomo interiore. Anche questi, se sotto l’influsso
di quella ragione che è stata delegata all’amministrazione delle cose temporali scivola
eccessivamente, con rapido cammino, verso le cose esteriori, con il consenso del suo
"capo", cioè senza che lo trattenga e lo raffreni quella parte della ragione che comanda
nella specola del consiglio e compie in qualche modo la funzione dell’uomo, invecchia in
mezzo ai suoi nemici 56 , i demoni invidiosi della sua virtù, con il loro principe, il diavolo, e
la visione delle cose eterne è sottratta allo stesso "capo", che con la sua sposa mangia il
frutto proibito, cosicché la luce dei suoi occhi non è più con lui 57 . Così, spogliati ambedue
di quella illuminazione della verità, ed essendo aperti gli occhi della loro coscienza per
vedere quanto siano rimasti disonesti e laidi, uniscono insieme delle belle parole senza il
frutto delle buone opere, cosicché, pur vivendo male, nascondono la loro turpitudine
sotto l’apparenza di buone parole, come unendo insieme delle foglie che annunciano dolci
frutti, ma senza questi stessi frutti 58 .
9. 14. Innamorata del suo potere l’anima scivola dall’universale, che è comune a tutti, al
particolare, che le è proprio per quella superbia che è forza di separazione, chiamata
inizio del peccato 59 , mentre, se avesse seguito Dio come guida nell’universalità della
creazione, avrebbe potuto essere governata in maniera perfetta dalla legge divina.
Desiderando invece qualcosa di più dell’universo, e avendo preteso di governarlo con la
propria legge, precipita nella cura del particolare, perché non c’è nulla al di là
dell’universo e così, desiderando qualcosa di più, diminuisce ; per questo l’avarizia è
chiamata radice di tutti i mali 60 ; e questo tutto in cui essa si sforza di agire in maniera
sua propria contro le leggi dalle quali è governato l’universale, lo regge con il suo corpo,
che può avere solo un possesso parziale; e così affascinata dalle forme e dai movimenti
corporei, dato che non li possiede nella sua interiorità, si involge nelle loro immagini, che
ha fissato nella memoria, e si inquina vergognosamente per la fornicazione
dell’immaginazione, riferendo tutte le sue attività a quei fini per cui cerca con
inquietudine le cose corporee e temporali per mezzo dei sensi corporei, o, con fasto
orgoglioso, affetta di essere superiore alle altre anime dedite ai sensi corporei o si
immerge nel gorgo fangoso della voluttà carnale.
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