Sant'Agostino "De Trinitade"

nello stesso tempo ha tutti i beni che vuole e non vuole nulla in maniera colpevole,
quando manchi uno dei due fattori che sono essenziali alla vita beata, si scelga di
preferenza ciò che ci allontana di più dalla vita beata (perché è più lontano dalla vita
beata chiunque consegua ciò che desidera in maniera colpevole, di colui che non
consegua ciò che desidera), quando si sarebbe dovuto piuttosto scegliere ed anteporre a
tutto la volontà buona, anche se non consegue ciò che desidera? È prossimo alla
beatitudine infatti colui che vuole con volontà buona tutto ciò che vuole e che, una volta
che l’avrà conseguito, sarà beato. È evidente che non è il male, ma il bene che causa la
felicità dell’uomo felice, nel momento in cui la causa. Possiede qualcosa di questo bene,
qualcosa che non è di poco valore, cioè la stessa buona volontà, colui che desidera
trovare la sua gioia nelle cose buone di cui è capace l’umana natura e non nel compiere e
possedere qualcosa di male e quei beni, beni quali possano già esistere in questa misera
vita, li persegue con prudenza, temperanza, forza e giustizia interiore e li attinge, nella
misura che gli è concessa, in modo da essere buono anche in mezzo ai mali e da essere
beato una volta che saranno cessati tutti i mali e tutti i beni avranno raggiunto la loro
pienezza.
La seconda condizione: avere ciò che si vuole
7. 10. Ecco perché in questa vita mortale, così piena di errori e di miserie, è
supremamente necessaria la fede con cui si crede in Dio. Infatti per tutti i beni, di
qualsiasi genere, in particolar modo per quelli che rendono l’uomo buono e per quelli che
lo renderanno beato non si può trovare altro fonte, eccetto Dio, dal quale vengano
nell’uomo e siano messi alla sua portata. Ma quando colui che rimase giusto e buono fra
queste miserie sarà giunto da questa vita alla vita beata, allora si realizzerà ciò che
adesso è del tutto impossibile: l’uomo vivrà come vuole. Perché non desidererà vivere
male in quella felicità, non vorrà nulla che gli manchi, né gli mancherà nulla di ciò che
vuole. Tutto ciò che si amerà, ci sarà, né si desidererà ciò che non ci sarà. Tutto ciò che
ci sarà, sarà bene, e il Dio supremo sarà il Bene supremo 35 , e sarà alla portata di tutti
coloro che lo amano perché ne fruiscano e, cosa che riempie di beatitudine, si avrà la
certezza che sarà sempre così. Ma di fatto i filosofi, ciascuno a suo modo, si costruirono
la loro propria vita beata, come se potessero, con la loro virtù personale, vivere come
volevano 36 , cosa impossibile nella comune condizione di mortali. Sapevano infatti che
nessuno può essere beato se non avendo ciò che vuole e se non soffre nulla di ciò che
non vuole. Ma quale uomo non si augurerebbe che fosse in suo potere di conservare
eternamente quella vita, qualunque essa sia, in cui trova la sua gioia, e che per questo
motivo chiama beata? Ma chi ha questo potere? Chi vuole essere in preda alle difficoltà
per sopportarle con coraggio, ancorché le voglia e le possa tollerare, nel caso che le
patisca? Chi vorrebbe vivere nei tormenti, sebbene sia uno che può, conservandosi in
mezzo ad essi giusto tramite la pazienza, condurre una vita degna di lode? Coloro che
hanno sopportato questi mali li hanno considerati come passeggeri, o desiderando di
avere o temendo di perdere ciò che amavano, sia che l’abbiano fatto con amore colpevole
o con amore degno di lode. Perché molti, attraverso i mali passeggeri, hanno mirato, con
animo coraggioso, ai beni permanenti. Costoro sono beati in speranza, anche quando
sono in mezzo ai mali passeggeri, attraverso i quali giungono ai beni che non passano.
Ma chi è beato in speranza non è ancora beato: aspetta infatti con pazienza la
beatitudine che ancora non possiede. Colui invece che senza questa speranza, senza aver
in vista una tale ricompensa, è in preda ai tormenti, qualunque sia la sua forza di
sopportazione, non è beato in verità, ma infelice con coraggio. Né si può dire che non è
infelice, perché sarebbe più infelice se, oltre tutto, sopportasse la sua infelicità senza
alcuna pazienza. Si deve anzi aggiungere che, pur supponendo che non soffra quei mali
che non vorrebbe soffrire nel suo corpo, nemmeno in tal caso si ha da ritenere felice,
perché non vive come vuole. Infatti, senza parlare di un’infinità di altri mali, che
colpiscono l’anima, pur non toccando il corpo, e dai quali vorremmo vivere immuni, in
ogni caso questi vorrebbe, se potesse, che il conservare sano ed integro il suo corpo, il
non soffrire a causa di esso molestia alcuna, dipendessero dalla sua volontà o gli fossero
garantiti dall’incolumità del suo corpo stesso; poiché non ha questo privilegio e resta
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