Sant'Agostino "De Trinitade"

infatti il medesimo Spirito Santo è detto Spirito del Padre e del Figlio 164 . Né vedo che altro
abbia voluto dire Cristo quando, soffiando sul volto dei discepoli ha dichiarato: Ricevete
lo Spirito Santo 165 , perché quel soffio corporeo, che procede dal corpo con una
sensazione di contatto fisico non era la sostanza dello Spirito Santo, ma la
rappresentazione, attraverso un simbolo adatto, che lo Spirito Santo non procede solo dal
Padre, ma anche dal Figlio. In verità chi sarà così insensato da affermare che c’è uno
Spirito che egli ha dato con il suo soffio e un altro che ha mandato dopo la sua
ascensione 166 ? Un unico spirito infatti è lo Spirito di Dio, Spirito del Padre e del Figlio, lo
Spirito Santo, che opera tutto in tutti 167 . Ora il fatto che egli sia stato mandato due volte
è cosa che concerne certo l’economia del simbolismo. Ne discuteremo a suo luogo, per
quanto il Signore ce lo concederà. Quando dunque il Signore parla di colui che vi
manderò da presso il Padre 168 , rivela lo Spirito del Padre e del Figlio. D’altra parte, dopo
aver parlato di colui che il Padre manderà, ha aggiunto: in nome mio 169 , ma non ha
affatto detto: "Colui che il Padre manderà da presso me", come ha detto: Colui che io
manderò da presso il Padre, mostrando così che il Padre è il Principio di tutta la Divinità,
o, con espressione più esatta, di tutta la deità. Di conseguenza colui che procede dal
Padre e dal Figlio si riferisce a colui dal quale è nato il Figlio. Quanto a questa espressione
dell’Evangelista: Lo Spirito non era ancora stato dato, perché egli non era ancora stato
glorificato 170 , che senso attribuirle, se non che dopo la glorificazione di Cristo doveva
esserci una tale donazione o missione dello Spirito Santo quale non c’era mai stata
antecedentemente? Prima infatti non era mancata, ma non era stata uguale. Se prima lo
Spirito Santo non veniva dato, di che spirito erano pieni i Profeti quando parlarono? La
Scrittura dichiara in modo netto ed in molti passi che essi hanno parlato mossi dallo
Spirito Santo. Così di Giovanni il Battista è detto: E sarà pieno di Spirito Santo fin dal
seno di sua madre 171 ; e vediamo suo padre Zaccaria, pieno di Spirito Santo 172 , nel
profetizzare le grandezze del Figlio e così pure vediamo Maria piena di Spirito Santo nel
magnificare le opere del Signore che portava nel suo seno 173 , come anche Anna e
Simeone nel riconoscere la grandezza di Cristo bambino 174 . Come dunque lo Spirito Santo
non era stato ancora dato perché Cristo non era stato ancora glorificato 175 , se non nel
senso che quella dispensazione, o quella donazione, o quella missione dello Spirito Santo
avrebbe avuto nel suo compimento una particolare caratteristica mai riscontrata prima di
allora? In nessun luogo infatti noi leggiamo di uomini che parlano lingue loro sconosciute,
per la discesa in loro dello Spirito Santo, come è accaduto quando c’era necessità di
provare la sua venuta con segni sensibili, i quali rivelassero che tutta la terra e tutte le
nazioni fondate sulla diversità delle lingue, avrebbero creduto in Cristo per il dono dello
Spirito Santo, in modo che si adempisse ciò che si canta nel Salmo: Non ci sono
linguaggi, non ci sono parole di cui non si intenda la voce. Il loro suono si espande per
tutta la terra e i loro accenti fino ai confini del mondo 176 .
20. 30. Così al Verbo di Dio l’uomo si unì e, in qualche modo, si mescolò nell’unità della
persona quando, giungendo la pienezza dei tempi, il Figlio di Dio fu mandato in questo
mondo, nato da donna per essere anche Figlio dell’uomo, a beneficio dei figli degli uomini
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. Antecedentemente gli Angeli avevano potuto rappresentare questa unione personale
allo scopo di preannunciarla, non l’avevano potuta realizzare in se stessi.
Inseparabilità delle tre Persone nell’azione, separabilità nella manifestazione
21. Per quanto riguarda la manifestazione sensibile dello Spirito Santo sotto forma di
colomba 178 o di lingue di fuoco 179 , poiché una creatura sottoposta e docile 180 , con
mutazioni e forme transitorie, manifestava la sua sostanza coeterna al Padre e al Figlio e
altrettanto immutabile senza venir assunta da lui in unità di persona come la carne del
Verbo incarnato 181 non oso affermare che prima di allora non sia accaduto nulla di simile.
Al contrario affermo con piena sicurezza che il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, di una
sola e identica sostanza, Dio creatore, Trinità onnipotente, operarono inseparabilmente,
ma non possono invece essere indicati inseparabilmente da una creatura tanto inferiore,
specialmente se è corporea 182 . Per esempio, con le nostre parole, che hanno certamente
un suono sensibile, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo non possono essere nominati se
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