Sant'Agostino "De Trinitade"

non Verbo, per la stessa ragione che è sapienza - Verbo infatti s’intende relativamente,
sapienza essenzialmente - quando si dice Verbo lo dobbiamo prendere come equivalente
a sapienza nata 12, nello stesso senso di Figlio ed Immagine 13. E nell’espressione
sapienza nata, il termine nata lo indica come Verbo, come Immagine, come Figlio; tutti
vocaboli non assoluti, ma relativi, mentre il termine "sapienza" che è anche assoluto,
essendo sapienza per se stessa, indica pure l’essenza e l’identità tra l’essenza e la
sapienza 14. Presi dunque insieme il Padre e il Figlio sono una stessa sapienza, perché
una stessa essenza, e presi singolarmente il Figlio è sapienza da sapienza, come essenza
da essenza. Non si deve dunque pensare che, perché il Padre non è il Figlio, e il Figlio
non è il Padre, o perché l’uno non è generato e l’altro è generato, per questo essi non
sono una stessa essenza: i nomi di Padre e di Figlio indicano le loro relazioni, ma
ambedue sono insieme una sola sapienza, una sola essenza, perché in essi si identificano
essere ed essere sapiente. Tuttavia non sono entrambi insieme Verbo o Figlio perché non
è la stessa cosa essere ed essere Verbo o Figlio, in quanto già abbiamo sufficientemente
mostrato il senso relativo di questi termini.
Nella Scrittura "Sapienza" designa il Verbo
3. 4. Perché dunque nella Scrittura quasi in nessun luogo si parla della sapienza, se non
per indicare che è generata o creata da Dio 15? Generata, quando si tratta della sapienza
per mezzo della quale tutte le cose sono state fatte 16; creata o fatta, per esempio, negli
uomini, quando si volgono verso la sapienza che non è stata creata né fatta, ma
generata, e ne sono illuminati; in essi infatti diviene allora ciò che si chiama la loro
sapienza; o ancora quando le Scritture preannunciano o raccontano che il Verbo si è fatto
carne ed abitò fra noi 17. Infatti in questo modo Cristo è la sapienza fatta 18, perché si è
fatto uomo. O forse nei Libri santi la sapienza non parla o non se ne tratta che per
mostrarla come nata da Dio o fatta da Dio, sebbene anche il Padre sia la stessa sapienza,
per raccomandarci ed invitarci ad imitare questa sapienza, ad imitazione della quale noi
siamo formati 19? Il Padre infatti la dice, perché sia il suo Verbo, ma non alla maniera in
cui si proferisce con la bocca il verbo sonoro o come questo è concepito prima di venir
proferito, perché questo verbo per realizzarsi richiede periodi di tempo; quello invece è
eterno e, illuminandoci, ci dice di sé e del Padre ciò che occorre dire agli uomini. Perciò
afferma: Nessuno conosce il Figlio, se non il Padre; e nessuno conosce il Padre, se non il
Figlio e colui al quale il Figlio vorrà rivelarlo 20, perché è per mezzo del Figlio, cioè per
mezzo del suo Verbo, che il Padre rivela. Se infatti il verbo che noi proferiamo è
temporale e transitorio, e tuttavia manifesta se stesso e ciò di cui parliamo, quanto più il
Verbo di Dio, per mezzo del quale sono state fatte tutte le cose 21? E manifesta il Padre
proprio come il Padre è, perché anche lui è come è il Padre e ciò che è il Padre, in quanto
è sapienza ed anche essenza. Infatti in quanto Verbo, non è ciò che è il Padre, perché il
Verbo non è il Padre, e il Verbo è un termine relativo, come Figlio, ciò che il Padre
evidentemente non è. Cristo è la potenza e la sapienza di Dio 22, proprio perché anche
lui potenza e sapienza, ma dalla potenza e dalla sapienza che è il Padre, come è luce
dalla luce che è il Padre, e fonte di vita 23 presso Dio Padre, che certo è fonte di vita.
Poiché presso di te, dice la Scrittura, è la fonte della vita, nella tua luce vedremo la luce
24, perché come il Padre ha in se stesso la vita, così ha dato al Figlio di avere la vita in se
stesso 25; ed egli era la vera luce che illumina ogni uomo che viene in questo mondo 26.
Ora questa luce era il Verbo presso Dio, ma anche il Verbo era Dio 27; ma Dio è luce e
tenebra alcuna non è in lui 28; luce non materiale, ma spirituale e non una luce spirituale
ottenuta attraverso un’illuminazione come il Signore dice agli Apostoli: Voi siete la luce
del mondo 29; ma la luce che illumina ogni uomo 30, la sapienza stessa che è Dio, la
sapienza suprema, di cui ora trattiamo 31. Dunque il Figlio è sapienza dalla sapienza che
è il Padre, come è "luce da luce", "Dio da Dio", in modo tale che il Padre è luce preso
singolarmente, ed anche il Figlio è luce preso singolarmente; il Padre è Dio
individualmente, ed anche il Figlio è Dio individualmente, e di conseguenza il Padre è
sapienza individualmente ed anche il Figlio è sapienza individualmente. E come entrambi
sono insieme una sola luce, ed un solo Dio, così sono entrambi una sola sapienza. Ma il
Figlio è diventato per noi sapienza da parte di Dio, e giustizia e santificazione 32, perché
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