Sant'Agostino "De Trinitade"

s’intende come sua la dottrina che pur dichiara non sua ma del Padre, quanto più si deve
intendere come procedente anche da lui lo Spirito Santo nel testo dove dice che procede
dal Padre senza dire: "non procede da me"? Da colui dal quale riceve di essere Dio (è
infatti Dio da Dio), da lui riceve pure di essere, anche lui, principio da cui procede lo
Spirito Santo; e per questo che lo Spirito proceda anche dal Figlio come procede dal
Padre, il Figlio lo riceve dal Padre stesso. Così comprendiamo anche in quale modo, per
quanto, deboli come siamo, possiamo comprenderlo, perché non si dica che lo Spirito
Santo è nato, ma piuttosto che procede; per il fatto che, se si dicesse che anche lui è
Figlio, sarebbe figlio di tutte e due le altre Persone, ciò che sarebbe un grandissimo
assurdo. Nessuno infatti è figlio di due persone se non avendole come padre e madre. Ma
sia lungi da noi l’idea di immaginare tra Dio Padre e Dio Figlio un rapporto simile. Perché
anche nell’ordine umano il figlio non procede nel medesimo tempo dal padre e dalla
madre, ma quando procede dal padre nella madre, allora non procede dalla madre, e
quando procede dalla madre alla luce di questo mondo, allora non procede dal padre.
Ora lo Spirito Santo non procede dal Padre nel Figlio e poi dal Figlio per santificare la
creatura, ma procede dall’uno e dall’altro simultaneamente, benché sia il Padre che ha
dato al Figlio di essere, come lo è egli stesso, principio da cui procede lo Spirito.
Nemmeno possiamo infatti dire che lo Spirito Santo non sia vita, dato che è vita il Padre,
è vita il Figlio; di conseguenza, come il Padre, che ha la vita in se stesso, ha dato anche
al Figlio di avere la vita in se stesso, così gli ha dato che la vita proceda da lui, Figlio,
come procede anche da lui, Padre 316 . Ho trascritto qui le parole del mio sermone, ma
allora parlavo ai credenti, non a coloro che non credono.
Bisogna però attenersi alla regola della fede, e pregare e cercare e vivere bene per
capire
27. 49. Ma se alcuni non arrivano a contemplare questa immagine né a vedere nel loro
spirito quanto sono reali queste tre potenze, che non sono tre persone, bensì possesso
tutte e tre di una sola persona umana; perché circa la somma Trinità di Dio non credono
a quello che si trova nei Libri sacri invece di reclamare una spiegazione evidente che non
è alla portata dell’intelligenza umana, che è tarda e debole? E dopo che avranno creduto
fermissimamente alle Scritture sante come a testimoni veracissimi, s’industrino con la
preghiera, con lo studio, con la vita retta, di capire, cioè di vedere con lo spirito, per
quanto è possibile, quanto ritengono per fede. Chi glielo impedirà? Anzi, chi non li
esorterà a farlo? Se tuttavia ritengono di dover negare questi misteri, perché i loro spiriti
ciechi non li possono vedere, bisognerebbe pure che i ciechi dalla nascita negassero che
esiste il sole. La luce dunque risplende nelle tenebre 317 ; se le tenebre non riescono a
comprenderla, si lascino illuminare dapprima dal dono di Dio per aver la fede, ed
incomincino ad essere luce in confronto a coloro che non hanno la fede e, gettato questo
fondamento, si elevino per vedere quelle cose che credono, affinché un giorno le possano
vedere. Vi sono infatti delle cose che si credono senza la speranza di non poterle mai
vedere. Non si vedrà una seconda volta Cristo in croce, ma se non si crede che quello è
un fatto accaduto ed è stato visto, senza tuttavia che si possa sperare che si riproduca e
lo si veda di nuovo, non si giunge a Cristo, come lo si deve vedere eternamente. Invece
per quanto concerne quella suprema, ineffabile, immateriale, immutabile natura che, in
qualche modo, deve essere vista con l’intelligenza, non vi è nulla, purché lo si faccia sotto
la direzione della regola della fede, su cui lo sguardo dello spirito si possa meglio
esercitare di ciò che nella natura umana è superiore agli altri animali, è superiore anche
alle altre parti dell’anima umana, voglio dire lo spirito: esso cui è accordata una certa
visione delle cose invisibili, che come da un tribunale interiore che presiede con onore
riceve tutte le conoscenze che gli stessi sensi del corpo sottomettono al suo giudizio;
esso non ha nulla di superiore cui debba sottomissione ed obbedienza, eccetto Dio.
Agostino indica la differenza tra generazione e processione nel modo diverso di
procedere del verbo e dell’amore: l’amore non procede come immagine, ma come
appetito o fruizione
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