Sant'Agostino "De Trinitade"

la bocca del corpo, mentre, secondo l’affermazione del Signore, ciò che contamina l’uomo
esce dalla bocca del cuore 104 . Così infatti egli stesso ha spiegato le sue parole. Perché
poco dopo su questo argomento dice ai suoi discepoli: Siete ancora, anche voi, senza
intelligenza? Non capite che quanto entra per la bocca, passa nel ventre e finisce in una
fogna? 105 .In questo passo si parla, in maniera assai evidente, della bocca del corpo. Ma
nel passo che segue allude alla bocca del cuore, quando dice: Ma quel che esce dalla
bocca viene dal cuore, ed è questo che contamina l’uomo, perché dal cuore vengono i
cattivi pensieri 106 . Che cosa si può pretendere di più chiaro di questa spiegazione?
Tuttavia quando diciamo che i pensieri sono le parole del cuore, non neghiamo per
questo che siano anche visioni scaturite dalla visione della conoscenza implicita (notitia),
almeno quando sono vere. Infatti, quando queste cose si producono al di fuori per mezzo
del corpo, una cosa è la parola, altra la visione, ma all’interno quando pensiamo sono
tutte e due una cosa sola. Proprio come l’atto di vedere e di udire sono due cose distinte
nei sensi del corpo, mentre nell’anima udire e vedere non sono cose diverse; e per
questo, mentre la parola esteriore non si vede, ma invece si sente, al contrario le parole
interiori, cioè i pensieri, sono state viste, non udite dal Signore, come ci dice il santo
Vangelo. Il testo afferma: Dissero dentro di sé: Costui bestemmia, e poi aggiunge: E
Gesù, vedendo i loro pensieri 107 . Dunque egli vide ciò che essi dissero. Infatti vide con il
suo pensiero i loro pensieri che ritenevano di essere i soli a vedere.
Il verbo che diciamo nel cuore quando pensiamo il vero non appartiene a nessuna lingua
10. 19. Chiunque perciò può comprendere che cosa sia il verbo, non soltanto prima che
risuoni al di fuori, ma anche prima che il pensiero si occupi delle immagini dei suoni
(questo verbo infatti non appartiene ad alcuna lingua, a nessuna di quelle che chiamano
"lingue delle genti", tra le quali c’è anche la nostra lingua latina); chiunque, dico, può
comprendere che cosa sia il verbo, può già vedere, per mezzo di questo specchio ed in
questo enigma 108 una certa somiglianza di quel Verbo di cui è detto: In principio era il
Verbo ed il Verbo era presso Dio 109 . Infatti quando diciamo il vero, cioè ciò che sappiamo,
è necessario che nasca dalla scienza che conserviamo nella nostra memoria un verbo che
sia pienamente della stessa specie della scienza da cui è nato. Il pensiero che si è
formato a partire da ciò che già sappiamo è il verbo che pronunciamo nel cuore: verbo
che non è né greco, né latino, che non appartiene ad alcun’altra lingua; ma quando c’è
bisogno di portarlo a conoscenza di coloro ai quali parliamo, si fa ricorso a qualche segno
che lo esprima. Tale segno è nella maggior parte dei casi un suono, talvolta è un gesto; il
primo si dirige agli orecchi, il secondo agli occhi, affinché per mezzo dei segni corporei
venga fatto conoscere anche ai sensi corporei il verbo che portiamo nello spirito. Perché
anche il fare un gesto, che altro è se non parlare, in qualche modo, visibilmente? Nelle
Sacre Scritture si trova una prova di questa affermazione; infatti nel Vangelo secondo
Giovanni si legge: In verità, in verità vi dico, uno di voi mi tradirà. I discepoli allora si
guardarono l’un l’altro, non sapendo a chi volesse alludere. Ma uno dei suoi discepoli,
quello da Gesù prediletto, stava appoggiato presso il petto di lui. A questo fece cenno
Simon Pietro e gli disse: chi è quello di cui parla? 110 . Ecco, Pietro esprime con un gesto
ciò che non osa dire con le parole. Ma questi segni corporei ed altri di questo genere sono
diretti agli orecchi o agli occhi dei presenti con i quali parliamo. La Scrittura invece è
stata inventata anche per permetterci di comunicare con gli assenti, ma le lettere scritte
sono segni delle parole, mentre le parole nella nostra conversazione sono segni delle cose
che pensiamo 111 .
Somiglianza del Verbo divino al nostro verbo interiore, in cui però esiste sempre una
dissomiglianza profonda col Verbo di Dio
11. 20. Perciò il verbo che risuona al di fuori è segno del verbo che risplende all’interno e
che, più di ogni altro, merita tale nome di verbo. Perché ciò che pronunciamo
materialmente con la bocca è voce del verbo e si chiama anch’esso verbo in quanto serve
al verbo interiore per apparire all’esterno. Il nostro verbo infatti si fa in qualche modo
voce del corpo servendosene per manifestarsi ai sensi umani, alla stessa maniera che il
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