Sant'Agostino "De Trinitade"

ma nel senso che erano il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo che lo facevano, ad immagine
dunque del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, affinché l’uomo esistesse come
immagine di Dio. Ora Dio è Trinità 74. Ma poiché questa immagine di Dio 75 non era del
tutto uguale al suo modello, perché non è nata da Dio ma è stata creata da Lui, per
significare questo è un’immagine che è "ad immagine di...", ossia è un’immagine che non
raggiunge il modello per l’uguaglianza, ma gli si accosta per una certa rassomiglianza 76.
Infatti non ci si avvicina a Dio superando delle distanze spaziali, ma con la rassomiglianza
ed è con la dissomiglianza che ci si allontana da lui. Vi sono alcuni che fanno questa
distinzione: l’Immagine è il Figlio, mentre l’uomo non è immagine, ma ad immagine 77.
Ma li confuta l’Apostolo che dice: L’uomo invece non deve coprirsi la testa, perché è
immagine e gloria di Dio 78. Non ha detto: ad immagine, ma: l’immagine; questa
immagine tuttavia, poiché altrove è detta ad immagine, non si riferisce al Figlio che è
immagine perfetta del Padre 79; diversamente Dio non direbbe: a nostra immagine 80.
In che senso nostra infatti, dato che il Figlio è immagine soltanto del Padre? È a motivo,
come abbiamo detto, di una rassomiglianza imperfetta, che l’uomo è detto a immagine e
si aggiunge nostra perché l’uomo fosse immagine della Trinità; non uguale alla Trinità,
come il Figlio al Padre, ma accostandosene per una certa rassomiglianza, come abbiamo
detto, nel modo in cui degli esseri lontani sono vicini non per contatto spaziale, ma per
imitazione. È questo che intendono significare le parole seguenti: Trasformatevi
rinnovando il vostro spirito 81, ed ai suoi destinatari l’Apostolo dice anche: Siate dunque
imitatori di Dio, come figli dilettissimi 82. È all’uomo nuovo infatti che è detto: Si va
rinnovando in proporzione della conoscenza di Dio, conformandosi all’immagine di colui
che l’ha creato 83. Ora, se per le esigenze della controversia si preferisce, pur lasciando
da parte i nomi relativi, accettare il plurale, per poter rispondere con una sola parola alla
domanda: "che cosa sono i Tre?", e dire "tre sostanze o tre Persone", si badi a tener
lontana ogni idea di massa o di estensione, ogni carattere, per quanto piccolo, di
dissomiglianza che ci faccia pensare che vi sia qui una cosa inferiore ad un’altra,
qualunque sia la maniera in cui uno può essere inferiore ad un altro, cosicché venga
esclusa la confusione delle persone e una distinzione che implichi ineguaglianza. Se
l’intelligenza è incapace di comprenderlo, lo si tenga per fede, fino a quando brilli nei
nostri cuori Colui che ha detto per bocca del Profeta: Se non crederete, non
comprenderete 84.
LIBRO OTTAVO
Proemio
Le Persone divine distinte per le relazioni, identiche nell’essenza
1. 1. Abbiamo detto altrove 1 che nella Trinità si applicano in maniera propria e distinta a
ciascuna delle Persone i nomi che implicano mutua relazione, come Padre, Figlio e Spirito
Santo, Dono 2 di ambedue, perché il Padre non è la Trinità, il Figlio non è la Trinità, né la
Trinità è il loro Dono. Invece quando si esprime ciò che sono le Persone, considerate
ciascuna in se stessa, non si parla di tre al plurale, ma vi è una sola realtà: la stessa
Trinità. Così il Padre è Dio, il Figlio è Dio, lo Spirito Santo è Dio; il Padre è buono, il Figlio
è buono, lo Spirito Santo è buono; il Padre è onnipotente, il Figlio è onnipotente, lo
Spirito Santo è onnipotente. Tuttavia non vi sono tre dèi, tre buoni, tre onnipotenti, ma
un solo Dio, buono, onnipotente 3: la Trinità stessa. E così si dica di qualsiasi altro
attributo, che non si applichi alle Persone considerate nelle loro relazioni, ma a ciascuna
Persona considerata in se stessa. Questi attributi infatti concernono l’essenza, perché in
Dio è la stessa cosa essere ed essere grande, buono, sapiente e tutto ciò che si afferma
di ciascuna Persona considerata in se stessa o della Trinità. Perciò non si parla, abbiamo
detto, di tre Persone o tre sostanze 4 per far intendere una diversità di essenza, ma per
tentare, con una sola parola, di rispondere a questa domanda: "chi sono questi Tre, o che
cosa sono questi Tre?". E tanta è l’uguaglianza in seno alla Trinità che non solo il Padre
non è più grande del Figlio in ciò che concerne la divinità, ma il Padre e il Figlio insieme
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