Sant'Agostino "De Trinitade"

chiunque abbia potuto vedere in esse una norma di vita; nemmeno in un modo di essere
del loro spirito, perché queste sono regole di giustizia, mentre è evidente che i loro spiriti
non sono giusti. Dove sono dunque iscritte queste regole, in cui riconosce ciò che è giusto
anche lo spirito che non è giusto, in cui vede che bisogna avere ciò che esso non ha?
Dove sono dunque iscritte, se non nel libro di quella luce che si chiama verità? Di qui
dunque è dettata ogni legge giusta e si trasferisce nel cuore dell’uomo che opera la
giustizia, non emigrando in lui, ma quasi imprimendosi in lui, come l’immagine passa
dall’anello nella cera, ma senza abbandonare l’anello 84 . Invece quello che non opera, e
che tuttavia vede che cosa si debba operare, è lui che si allontana da quella luce, ma
tuttavia ne è toccato. Quanto a colui che non vede nemmeno come si debba vivere, è più
scusabile nel suo peccato, perché non trasgredisce una legge sconosciuta; ma il fulgore
della verità ovunque presente tocca talvolta anche lui, quando, avvertito di essa,
confessa il suo peccato 85 .
Il rinnovamento dell’immagine nell’uomo
16. 22. Coloro che, invitati a ricordarsene, si convertono al Signore, sono da lui riformati
da quella difformità per cui le passioni mondane li conformavano a questo mondo,
udendo la parola dell’Apostolo che dice: Non conformatevi a questo mondo, ma
riformatevi rinnovando il vostro spirito 86 , cosicché quella immagine incomincia ad essere
riformata da Colui che l’ha formata. Infatti non può riformarsi essa stessa, come ha
potuto deformarsi: dice infatti l’Apostolo in un altro passo: Rinnovatevi nello spirito della
vostra anima e rivestitevi dell’uomo nuovo, che è stato creato ad immagine di Dio, nella
vera giustizia e santità 87 . Ciò che qui dice creato secondo Dio, è ciò che un altro passo
delle Scritture dice creato ad immagine di Dio 88 . Ma peccando ha perso la vera giustizia e
santità; perciò questa immagine è divenuta deforme e sbiadita; la recupera (nella sua
integrità) quando è rinnovato e riformato. Quanto all’espressione: Lo spirito della vostra
anima intellettiva 89 , l’Apostolo non ha voluto con essa significare due realtà differenti,
come se l’anima intellettiva sia una cosa, e lo spirito dell’anima intellettiva un’altra, ma
egli parla così perché ogni anima intellettiva (mens) è spirito (spiritus), ma ogni spirito
non è anima intellettiva 90 . Anche Dio è spirito 91 (spiritus) che non può rinnovarsi perché
non può nemmeno invecchiare. Si parla anche di spirito (spiritus) nell’uomo per
designare non più l’anima intellettiva (mens), ma quella parte dell’anima a cui
appartengono le immagini dei corpi. È di questo spirito che si tratta, quando l’Apostolo
dice nella Lettera ai Corinti: Se infatti io prego con la lingua, il mio spirito prega, ma la
mia anima intellettiva non ne ricava alcun frutto 92 . Egli allude al caso in cui non si
comprende ciò che si dice, perché non si può nemmeno dir nulla, se l’immagine delle
parole materiali, nella rappresentazione dello spirito (spiritus), non precedesse il suono
della voce. Si chiama spirito (spiritus) anche il principio vitale (anima) dell’uomo; per
questo si legge nel Vangelo: E chinato il capo, rese lo spirito 93 . In questo passo si allude
alla morte del corpo, quando la vita (anima) lascia il corpo. Si parla anche di spirito
(spiritus) delle bestie come lo mostra assai chiaramente l’Ecclesiaste di Salomone, dove è
scritto: Chi sa se lo spirito degli uomini sale in alto e quello delle bestie scende sotto
terra? 94 . Anche il Genesi ne parla, quando dice che il diluvio fece perire ogni carne che
aveva in sé lo spirito della vita 95 . Infine si chiama spirito (spiritus) anche il vento, cosa
evidentemente corporea; per questo si legge nei Salmi: Fuoco, grandine, neve, ghiaccio,
spirito delle tempeste 96 . Dunque, poiché la parola spiritus è usata in tanti sensi,
l’Apostolo ha voluto chiamare spirito dell’anima intellettiva (mens) quello spirito che è
anima intellettiva (mens). Lo stesso Apostolo dice alla medesima maniera: Con la
spogliazione del corpo di carne 97 . Ma non vuole certamente designare due realtà, come
se una cosa fosse la carne, altra cosa il corpo di carne, ma poiché la parola "corpo" si
applica a molte cose, nessuna delle quali è carne (molti sono infatti i corpi celesti e
terrestri che non sono carne), l’Apostolo chiama corpo di carne il corpo che è carne. Allo
stesso modo chiama spirito dell’anima intellettiva lo spirito che è anima intellettiva. In un
altro passo, più esplicitamente ancora, parla dell’immagine, facendo la stessa
raccomandazione con altre parole: Spogliandovi dell’uomo vecchio e delle sue azioni,
rivestitevi dell’uomo nuovo che si rinnova nella conoscenza di Dio, secondo l’immagine di
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