Sant'Agostino "De Trinitade"

distruggere Sodoma? Vediamo dunque il seguito del testo: Vennero - dice la Scrittura -
due Angeli a Sodoma sul far della sera. Lot sedeva alla porta di Sodoma. Appena li vide,
Lot andò loro incontro e si prostrò fino a terra dicendo: Vi prego, signori, degnatevi di
venire in casa del vostro servo 137 . Qui appare chiaro che gli Angeli erano due, che essi al
plurale furono invitati in casa, che sono stati rispettosamente chiamati signori, perché
forse erano stati presi per uomini.
12. 22. V’è però un’altra difficoltà: se non avesse riconosciuto in essi degli Angeli di Dio,
Lot non si sarebbe prostrato dinanzi a loro fino a terra. Ma perché allora offre alloggio e
vitto a loro, come se avessero bisogno di tale cortesia? Ma qualunque sia il segreto che
qui si cela, continuiamo a trattare il tema che avevamo iniziato. Appaiono in due,
ambedue sono detti Angeli, sono invitati al plurale, Lot parla con loro al plurale fino
all’uscita da Sodoma. Poi la Scrittura continua e dice: E dopo averli fatti uscire, essi gli
dissero: Mettiti in salvo, ne va della vita! Non guardare indietro e non fermarti in nessun
luogo della pianura, va’ al monte, là sarai salvo, che per caso non perisca. Ma Lot rispose
loro: Te ne prego, Signore, ecco il tuo servo ha trovato grazia agli occhi tuoi 138 . Che
significa ciò: Disse loro: Te ne prego, Signore..., se era già partito colui che era il Signore
e che aveva mandato gli Angeli? Perché è detto: Te ne prego, Signore, e non: "Ve ne
prego, Signori"? Se Lot volle interpellare uno di loro, perché la Scrittura dice: Disse Lot a
loro: Te ne prego, Signore, ecco il tuo servo ha trovato grazia ai tuoi occhi? Dobbiamo
vedere anche qui nel plurale due persone? E poi l’unico Dio Signore nell’unità della sua
natura, per il fatto che ai due ci si rivolge come ad uno solo? Ma di quali due persone si
tratta? Del Padre e del Figlio, o del Padre e dello Spirito Santo, oppure del Figlio e dello
Spirito Santo? Forse l’ultima ipotesi è la più convincente. Infatti essi dicono di essere stati
mandati, ciò che noi affermiamo del Figlio e dello Spirito Santo, mentre in nessun luogo
della Scrittura noi troviamo che il Padre sia stato mandato.
Il roveto ardente
13. 23. Quando Mosè fu mandato per liberare il popolo d’Israele dall’Egitto 139 , ecco come,
secondo la Scrittura, Dio gli apparve: Stava pascolando il gregge di Ietro, suo suocero,
sacerdote di Madian, e nel guidare il gregge oltre il deserto giunse al monte di Dio,
Horeb. E l’Angelo del Signore gli apparve in una fiamma di fuoco, in mezzo a un roveto.
Ed egli osservò che il roveto era tutto una fiamma di fuoco e non si consumava. E Mosè
disse: Voglio andar là a vedere questa grande visione: per quale ragione il roveto non si
consuma! E il Signore vide che egli si era avvicinato da una parte ad osservare e lo
chiamò di mezzo al roveto dicendo: Io sono il Dio di tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di
Isacco, il Dio di Giacobbe 140 . Anche qui si parla prima di un Angelo del Signore, poi di Dio.
L’Angelo è dunque forse il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe? Si può allora
giustamente pensare che si tratti del Salvatore stesso, del quale l’Apostolo dice: Coloro ai
quali appartengono i Patriarchi e dai quali è uscito il Cristo secondo la carne, Colui che è
al di sopra di tutte le cose, Dio benedetto nei secoli 141 . Com’è dunque il Dio benedetto nei
secoli al di sopra di tutte le cose, non irragionevolmente si pensa che sia anche qui egli
stesso il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe. Ma perché prima è chiamato
Angelo del Signore, quando appare nella fiamma di fuoco in mezzo al roveto 142 ? Forse
perché era uno degli innumerevoli Angeli ma incaricato di rappresentare la persona del
suo Signore? Oppure era stata assunta qualche creatura che si manifestasse visibilmente
per compiere quella funzione e a cui far pronunciare le parole sensibili con le quali fosse
segnalata la presenza del Signore anche ai sensi umani, in maniera adatta per mezzo di
una creatura sottomessa a Dio? Se era qualcuno degli Angeli, chi può dire
incontestabilmente se sia stato incaricato di rappresentare la persona del Figlio o dello
Spirito Santo o di Dio Padre o semplicemente la stessa Trinità, Dio unico e solo, cosicché
l’Angelo poté dire: Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe 143 ? Infatti
non si può affermare che il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe sia il Figlio
di Dio e non il Padre, e nessuno oserà dire che lo Spirito Santo o la stessa Trinità che è,
come crediamo e pensiamo, il Dio unico, non sia il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio
di Giacobbe. Poiché non è il Dio di quei Patriarchi chi non è Dio. Ora se non solamente il
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