Sant'Agostino "De Trinitade"

7. 10. Ma vediamo bene come l’affermazione dell’Apostolo secondo cui non la donna, ma
l’uomo è immagine di Dio, non sia contraria a ciò che è detto nel Genesi: Dio fece
l’uomo, lo ha fatto ad immagine di Dio; lo ha fatto maschio e femmina e li ha benedetti 33 .
Secondo il Genesi è la natura umana in quanto tale che è stata fatta ad immagine di Dio,
natura che si compone dei due sessi e quindi non esclude la donna, quando si tratta di
intendere l’immagine di Dio. Infatti, dopo aver detto che Dio ha fatto l’uomo ad
immagine di Dio, aggiunge: Lo fece maschio e femmina, o distinguendo diversamente: li
fece maschio e femmina. Come può dunque l’Apostolo dire che l’uomo (vir) è immagine
di Dio e per questo non deve velarsi il capo, ma che la donna non lo è per cui deve
velarsi il capo 34 ? Il motivo è, ritengo, quello che ho già indicato, quando ho trattato della
natura dello spirito umano: la donna è con suo marito immagine di Dio 35 , cosicché l’unità
di quella sostanza umana forma una sola immagine; ma quando è considerata come
aiuto, proprietà che è esclusivamente sua, non è immagine di Dio; al contrario l’uomo, in
ciò che non appartiene che a lui, è immagine di Dio 36 , immagine così piena ed intera,
come quando la donna gli è congiunta a formare una sola cosa con lui. È ciò che abbiamo
detto della natura dello spirito umano: quando si dedica tutto alla contemplazione della
verità è immagine di Dio, ma quando qualcosa di esso si distacca e una parte
dell’attenzione si applica all’azione delle cose temporali, nondimeno lo spirito, nella parte
di esso che vede e consulta la verità, resta immagine di Dio, ma nella parte invece che si
applica all’azione sulle realtà inferiori, non è immagine di Dio. E, poiché esso quanto più
si estende verso ciò che è eterno, tanto più ne è "formato" 37 ad immagine di Dio, e perciò
non si deve in questo costringerlo a moderarsi e a contenersi; per tal motivo l’uomo non
deve velarsi il capo 38 . Ma poiché per l’azione razionale sulle cose temporali c’è il rischio di
lasciarsi trascinare eccessivamente verso le realtà inferiori, per questo essa deve avere
un potere sopra il suo capo, indicato dal velo, che significa che dev’essere contenuta 39 . È
un simbolo, questo, mistico e pio, gradito agli Angeli santi. Dio da parte sua non vede nel
tempo e nessun elemento nuovo viene a modificare la sua visione e la sua scienza,
quando avviene qualche avvenimento temporale e transitorio, come ne sono affetti i
sensi carnali degli animali e degli uomini, o anche quelli spirituali degli Angeli.
7. 11. Che con questa chiara distinzione del sesso maschile e femminile l’Apostolo abbia
simboleggiato un più profondo mistero, si può anche comprendere da questo fatto che,
dicendo egli in un altro passo che la vedova vera è desolata senza figli e senza nipoti e
tuttavia deve sperare nel Signore e perseverare nella preghiera notte e giorno 40 , in
questa stessa Epistola egli dice che la donna sedotta, caduta nella prevaricazione, si
salva mediante la generazione dei figli, e aggiunge: se essi persevereranno nella fede,
nella carità e nella santità con modestia 41 . Come se potesse nuocere alla buona vedova il
non aver dei figli o, avendone, il fatto che questi si rifiutino di perseverare nei buoni
costumi. Ma, poiché quelle che sono chiamate le buone opere sono come i figli della
nostra vita, in riferimento alla quale si domanda quale vita conduca ciascuno, cioè come
compia queste azioni temporali - vita che i greci chiamano non , ma , e queste
buone azioni si praticano ordinariamente nelle opere di misericordia, ma le opere di
misericordia non sono di alcuna utilità ai Pagani né ai Giudei che non credono a Cristo, né
agli eretici e scismatici di qualsiasi specie, che non hanno né fede né amore, né santità
accompagnata alla temperanza 42 - risulta chiaro il pensiero dell’Apostolo. Egli parla in un
senso figurato e mistico dell’obbligo che ha la donna di velare il capo 43 ; se queste parole
non si riferissero a qualche mistero nascosto, sarebbero prive di senso.
7. 12. Come ce lo mostra non solo la retta ragione, ma anche l’autorità dello stesso
Apostolo, l’uomo fu creato ad immagine di Dio 44 , non secondo la forma del corpo, ma
secondo la sua anima razionale 45 . È una opinione grossolana e vana quella secondo cui si
ritiene che Dio è circoscritto e limitato da una configurazione di membra corporee. Per di
più il beato Apostolo non dice: Rinnovatevi nella vostra anima spirituale e rivestitevi
dell’uomo nuovo, quello che è stato creato a immagine di Dio 46 , e altrove, ancor più
chiaramente non dice: Spogliatevi dell’uomo vecchio e delle sue azioni, rivestitevi
dell’uomo nuovo che si rinnova nella conoscenza di Dio secondo l’immagine di Colui che
lo ha creato 47 ? Se dunque ci rinnoviamo nella nostra anima spirituale e l’uomo nuovo è
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