Sant'Agostino "De Trinitade"

mezzo di lui 106 . Giustificati, dice, nel suo sangue. Siamo pienamente giustificati per il
fatto che siamo liberati da tutti i peccati, e siamo stati liberati da tutti i peccati perché il
Figlio di Dio, che era senza peccato 107 , è stato ucciso per noi. Saremo, dunque, salvi
dall’ira per mezzo di lui 108 ; sì, salvi dall’ira di Dio che non è altro che una giusta vendetta
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. Perché l’ira di Dio non è, come quella dell’uomo, un perturbamento dell’anima, ma è
l’ira di Colui al quale la Sacra Scrittura dice in un altro passo: Tu che sei il Signore della
virtù, giudichi con tranquillità 110 . Se dunque la giusta vendetta di Dio ha ricevuto tale
nome, la riconciliazione di Dio, se la si intende bene, che altro è se non la fine di tale ira
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? Noi non eravamo nemici di Dio che nella misura in cui i peccati sono nemici della
giustizia. Una volta rimessi i peccati, tali inimicizie cessano, e quelli che il Giusto stesso
giustifica vengono riconciliati con lui 112 . Tuttavia li ha amati anche quando erano suoi
nemici, poiché non risparmiò il proprio Figlio, ma per noi tutti, quando ancora eravamo
nemici, lo ha consegnato 113 . A ragione dunque l’Apostolo continua ed aggiunge: Se
dunque, quando eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte
del Figlio suo, morte per la quale ci sono stati rimessi i peccati, a maggior ragione, una
volta riconciliati, saremo salvi nella sua vita 114 . Salvi nella vita, coloro che sono stati
riconciliati per mezzo della morte. Chi potrebbe infatti dubitare che egli non darà la sua
vita a quegli amici per i quali, quand’erano nemici, ha dato la sua morte? Non solo,
aggiunge l’Apostolo, ma ci gloriamo anche in Dio, per mezzo del Signor nostro Gesù
Cristo, per merito del quale ora abbiamo ricevuto la riconciliazione 115 . Non solo, egli dice,
saremo salvi, ma ci gloriamo anche, però non in noi, bensì in Dio, né per mezzo di noi,
ma per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, per merito del quale ora abbiamo ricevuto
la riconciliazione, nel senso che abbiamo spiegato prima. L’Apostolo prosegue: Per
questo, così come per mezzo di un solo uomo entrò in questo mondo il peccato, e per
mezzo del peccato la morte, e così la morte è passata in tutti gli uomini, nel quale tutti
hanno peccato 116 , e poi vengono altri passi in cui tratta lungamente dei due uomini:
l’uno, il primo Adamo, per il peccato e la morte del quale noi, suoi posteri, siamo
incatenati come a mali ereditari; l’altro, il secondo Adamo che non è soltanto uomo, ma
anche Dio e che, pagando per noi un debito che non doveva pagare, ci ha liberato dai
debiti paterni e personali 117 . Poiché dunque per causa di quel solo primo uomo, coloro che
venivano generati dalla sua viziosa concupiscenza carnale tutti li teneva schiavi il diavolo,
è giusto che per il Cristo solo lasci in libertà tutti coloro che vengono rigenerati per mezzo
della sua immacolata grazia spirituale.
Altri benefici dell’Incarnazione
17. 22. Vi sono anche molte altre cose nell’Incarnazione di Cristo - la quale dispiace ai
superbi - che è salutare comprendere e meditare. Una di queste è l’aver mostrato
all’uomo il posto che occupa tra gli esseri creati da Dio: in quanto la natura umana ha
potuto unirsi a Dio così intimamente da fare di due sostanze una sola persona, e per
questo anzi di tre: Dio, l’anima e il corpo, cosicché quegli spiriti maligni e superbi, che
sotto l’apparenza di aiutare l’uomo, s’interpongono come mediatori per ingannarlo, non
osino più anteporsi all’uomo, con il pretesto che sono esenti dalla carne; perché,
soprattutto, il Figlio di Dio ha spinto la sua condiscendenza fino al punto di morire in
questa stessa carne, non possono più farsi onorare come dèi per la ragione che si
mostrano immortali. Un secondo insegnamento consiste nel fatto che nell’umanità di
Cristo ci è stata manifestata la grazia di Dio non preceduta da alcun merito 118 , perché
neppure Cristo ottenne in virtù di meriti precedenti di unirsi con il vero Dio tanto
intimamente da fare con lui una persona in qualità di Figlio di Dio. Ma nello stesso istante
in cui cominciò ad essere uomo, è anche Dio; per questo è detto: E il Verbo si è fatto
carne 119 . Vi è anche un terzo insegnamento: un così grande abbassamento da parte di
Dio era proprio adatto a confondere e guarire la superbia dell’uomo, che è il più grande
ostacolo alla sua unione con Dio 120 . L’uomo impara anche quanto si sia allontanato da
Dio; ciò gli dia forza a sopportare le sofferenze salutari nel ritornare, per mezzo di tale
Mediatore, che come Dio soccorre gli uomini con la sua divinità, e come uomo è simile a
loro nella debolezza 121 . E qual maggiore esempio di obbedienza per noi, che eravamo
periti per disobbedienza, di quello di Dio Figlio obbediente a Dio Padre fino alla morte in
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