Sant'Agostino "De Trinitade"

viviamo, ci muoviamo e siamo 54 . Se dicesse queste parole riguardo al corpo, si
potrebbero pure intendere di questo mondo corporeo, perché anche in esso, in quanto
corpi, viviamo e ci muoviamo e siamo. Dunque bisogna applicare queste parole allo
spirito, che è stato creato ad immagine di Dio, in un senso ben superiore, non più
sensibile, ma spirituale. Che c’è infatti, che non sia in Colui di cui il testo ispirato dice:
Poiché da lui e per mezzo di lui e in lui sono tutte le cose 55 ? Perciò, se in lui sono tutte le
cose, in chi possono vivere gli esseri che vivono, e muoversi gli esseri che si muovono, se
non in Colui in cui sono 56 ? Non tutti però sono con lui al modo di Colui al quale è stato
detto: Io sono sempre con te 57 . E lui stesso non è con tutti nella maniera in cui diciamo:
"il Signore sia con voi" 58 . Pertanto è gran miseria per l’uomo non essere con Colui, nel
quale è, e tuttavia, se non si ricorda di lui e non lo comprende, né lo ama, non è con lui.
Ora ciò che qualcuno ha completamente dimenticato non si può certamente farglielo
ricordare.
Dimenticanza e ricordo di Dio
13. 17. Per la nostra dimostrazione prendiamo un esempio dalle cose visibili. Qualcuno
che tu non riconosci ti dice: "Tu mi conosci", e perché te ne risovvenga ti dice dove,
quando, come tu lo hai conosciuto. Se tuttavia, quando egli ha fatto uso di tutti i segni
capaci di farti rievocare il ricordo di sé, non lo riconosci, la dimenticanza è tale, ormai,
che ogni conoscenza di lui si è cancellata dalla tua anima e non ti resta altro che, o
prestar fede a colui che ti dice che una volta lo conoscevi, o non ti resta nemmeno
questo, se colui che ti parla non ti sembra degno di fede. Ma se tu lo ricordi, certamente
ricerchi nella tua memoria e in essa trovi ciò che non era stato totalmente cancellato a
causa della dimenticanza. Ritorniamo all’argomento a motivo del quale abbiamo fatto
ricorso a questo esempio tolto dai rapporti umani. Il Salmo 9 dice tra le altre cose: Si
volgano i peccatori verso l’inferno, tutte le genti che si scordano di Dio 59 . È scritto ancora
nel Salmo 21: Se ne ricorderanno e si convertiranno al Signore tutti i confini della terra 60 .
Queste nazioni non avevano dunque dimenticato il Signore al punto di non ricordarsi di
lui, almeno se lo si ricorda loro. Dimenticandosi di Dio, come se si fossero dimenticate
della loro vita, si erano volte verso la morte, cioè verso l’inferno. Ma quando lo si fa loro
ricordare, si convertono al Signore, come rivivificate ricordando la loro vita, di cui erano
cadute in dimenticanza. Si legge ancora nel Salmo 93: Comprendete ora, voi che siete
stupidi fra il popolo; voi insensati, rinsavite. Colui che ha piantato l’orecchio non udrà? 61 .
Queste parole sono rivolte a coloro che, non comprendendo Dio, hanno avuto su di lui
opinioni menzognere.
Lo spirito non può amare rettamente se stesso, non amando Dio
14. 18. Circa la dilezione di Dio, si trovano nelle divine Scritture molte testimonianze. In
queste testimonianze sono di conseguenza comprese anche le altre due facoltà, perché
nessuno ama ciò che non ricorda e ciò che ignora totalmente. Ecco perché il più
conosciuto e il più importante dei Comandamenti è questo: Amerai il Signore Dio tuo 62 .
Lo spirito umano è così costituito che mai cessa di ricordarsi di sé, mai di comprendersi,
mai di amarsi. Ma, poiché colui che odia qualcuno si dà da fare per nuocergli, si ha
ragione di dire che anche lo spirito umano, quando nuoce a se stesso, si odia. Esso non
ha coscienza di volere il suo male, quando non ritiene che ciò che vuole gli nuoce; ma
tuttavia esso vuole il suo male, quando vuole ciò che gli nuoce. Perciò è scritto: Colui che
ama l’iniquità, odia la sua anima 63 . Perciò colui che sa amarsi 64 , ama Dio; invece colui
che non ama Dio, anche se ama se stesso, cosa che gli è connaturale, si può dire a
ragione che si odia, perché fa ciò che gli è contrario e persegue se stesso come suo
nemico. Errore certamente mostruoso: mentre tutti vogliono il loro bene, molti non fanno
che ciò che è loro dannoso in grado supremo. Il poeta descrive un male simile negli
animali privi di parola:
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