Sant'Agostino "De Trinitade"

ma bisogna mostrare che non c’era né vi sarebbe potuto essere un altro modo più
conveniente per risanare la nostra miseria. Infatti, per risollevare la nostra speranza, per
impedire agli spiriti dei mortali, abbattuti per la condizione della loro mortalità, di
disperare nell’immortalità, che c’era di più necessario che mostrarci quanto Dio ci
apprezzi e quanto ci ami? Esisteva di ciò una prova più luminosa e convincente di questa:
che il Figlio di Dio, immutabilmente buono, restando in se stesso ciò che egli era, e
ricevendo da noi, per noi, ciò che non era, degnatosi, senza nulla perdere della sua
natura, di divenire partecipe della nostra, abbia prima portato su di sé i nostri mali senza
aver mai demeritato, commettendo qualcosa di male, e così, credendo noi ormai quanto
Dio ci ami e sperando ormai ciò di cui disperavamo, abbia sparso su di noi, con una
larghezza totalmente gratuita, i suoi doni, senza che nulla meritassimo per aver fatto
qualcosa di buono, anzi avendo demeritato per quanto abbiamo fatto di male?
I nostri meriti sono doni di Dio
10. 14. Perché anche quelli che sono chiamati meriti nostri, sono suoi doni. Infatti
affinché: La fede operi per mezzo dell’amore 51 , la carità di Dio è stata diffusa nei nostri
cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato 52 . Ora ci è stato dato quando Gesù
è stato glorificato con la risurrezione. È allora infatti che egli ha promesso di mandare lo
Spirito e l’ha mandato 53 , perché allora, come è stato scritto e predetto di lui: Ascendendo
in alto, ha resa schiava la schiavitù, dette doni agli uomini 54 . Questi doni sono i nostri
meriti, mediante i quali giungiamo al Bene supremo della beatitudine eterna 55 . Dio, dice
l’Apostolo, mostra la sua carità verso di noi, in questo, che, quando eravamo ancora
peccatori, Cristo è morto per noi. A maggior ragione ora, che siamo giustificati per il suo
sangue, saremo per mezzo di lui salvati dalla sua ira 56 . Egli aggiunge ancora: Se infatti,
essendo nemici, siamo stati riconciliati con Dio, per mezzo della morte del Figlio suo, a
maggior ragione, una volta riconciliati, saremo salvi nella sua vita 57 . Coloro che prima ha
chiamato peccatori, li chiama poi nemici di Dio, e coloro che prima ha chiamato
giustificati per mezzo del sangue di Gesù Cristo, li chiama poi riconciliati per mezzo della
morte del Figlio di Dio, e coloro che prima ha chiamato salvi dall’ira per mezzo di lui, li
chiama poi salvi nella vita di lui. Dunque, prima di questa grazia non eravamo dei
peccatori qualsiasi, ma eravamo immersi in tali peccati da essere nemici di Dio. Prima lo
stesso Apostolo ci aveva chiamati peccatori e nemici di Dio, con due nomi nello stesso
tempo, uno in qualche modo indulgente, l’altro senz’altro molto severo, affermando: Se
dunque Cristo, quando noi ancora eravamo deboli, nel tempo stabilito, è morto per gli
empi 58 . Coloro che chiama deboli, li chiama anche empi. La debolezza sembra un male
leggero, ma essa giunge talvolta al punto di meritare il nome di empietà. Tuttavia, se
non fosse debolezza, non avrebbe necessità del medico; che è ciò che significa Gesù in
ebraico, in greco, Salvatore nella nostra lingua. Prima la lingua latina non
possedeva questa parola, ma poteva possederla, come poté possederla quando lo volle.
Ora questa frase dell’Apostolo che ho appena citato: Quando eravamo ancora deboli, nel
tempo stabilito è morto per gli empi, è in armonia con le due seguenti in cui, nell’una ci
chiama peccatori, nell’altra nemici di Dio, come se volesse stabilire una corrispondenza,
parola per parola, tra i peccatori e i deboli, i nemici di Dio e gli empi.
Difficoltà circa la redenzione
11. 15. Ma che significano le parole: Giustificati nel suo sangue 59 ? Qual è, chiedo, la
forza di questo sangue, capace di giustificare i credenti? E che significano queste parole:
Riconciliati per mezzo della morte del Figlio suo 60 ? Bisognerà forse pensare che, essendo
Dio Padre adirato contro di noi, vide morire il Figlio suo per noi e placò la sua ira contro
di noi? Suo Figlio si era dunque riconciliato con noi fino al punto di degnarsi di morire per
noi, mentre il Padre restava ancora adirato contro di noi fino al punto di non riconciliarsi
con noi, se non nel caso che il Figlio suo morisse per noi? Ma allora che significa ciò che
dice in un altro passo lo stesso Dottore dei Gentili: Che diremo allora a riguardo di tutto
questo? Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? Egli che non ha risparmiato il proprio
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