Sant'Agostino "De Trinitade"

solo prima che fosse mandato come fatto ma prima dell’esistenza di tutte le cose, noi
ammettiamo l’uguaglianza fra chi lo inviò e lui stesso del quale dichiariamo l’inferiorità in
quanto mandato. Come mai allora prima di questa pienezza dei tempi, quando conveniva
che fosse mandato, prima della sua missione, ha potuto mostrarsi ai Patriarchi in alcune
visioni angeliche di cui essi erano favoriti 143 , se nemmeno quando fu mandato poté
essere visto nella sua uguaglianza con il Padre? Per quale motivo infatti dice a Filippo che
lo vedeva di certo nella sua carne (come del resto gli altri, inclusi quelli stessi che lo
crocifissero): Da così tanto tempo sono con voi e non mi conoscete ancora? Filippo, chi
ha visto me ha visto il Padre 144 , se non perché lo si vedeva e non lo si vedeva? Era
visibile in quanto come mandato era stato fatto, invisibile in quanto Creatore che tutto
aveva fatto. E perché disse anche: Chi accoglie i miei comandamenti e li osserva, egli mi
ama; e chi ama me, sarà amato dal Padre. Ed io lo amerò e manifesterò me stesso a lui
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, mentre era manifesto agli occhi degli uomini, se non intendeva porgere come oggetto
alla nostra fede la carne assunta dal Verbo nella pienezza dei tempi e riservare il Verbo
stesso, per mezzo del quale sono state fatte tutte le cose, come oggetto di
contemplazione nell’eternità al nostro spirito, dopo che sarà stato purificato dalla fede?
Il Figlio consustanziale al Padre e mandato da lui
20. 27. Se dunque il Figlio si dice mandato dal Padre perché questi è Padre e quello è
Figlio, niente ci impedisce di credere che il Figlio sia uguale e consustanziale al Padre e
che tuttavia il Figlio sia stato mandato dal Padre. Non perché l’uno sia superiore e l’altro
inferiore, ma perché l’uno è Padre e l’altro è Figlio, l’uno genitore e l’altro generato, l’uno
dal quale è colui che viene mandato, l’altro che è da colui che manda. Infatti è il Figlio
che ha origine dal Padre, non il Padre dal Figlio. Conseguentemente possiamo capire che
la missione del Figlio non si identifica semplicemente con l’incarnazione del Verbo 146 , ma
è il principio che ha determinato l’incarnazione del Verbo e il compimento da parte di lui,
personalmente presente, degli eventi che sono stati registrati. In altre parole la missione
non è solo dell’uomo assunto dal Verbo, ma altresì del Verbo che è stato mandato a farsi
uomo. Perché la sua missione non presuppone una differenza di potere o di sostanza o di
altro nei riguardi del Padre ma presuppone l’origine del Figlio dal Padre, non del Padre dal
Figlio. Infatti il Verbo è il Figlio del Padre ed è detto anche Sapienza del Padre. Che
meraviglia dunque se il Figlio è mandato non perché è ineguale al Padre ma perché è una
emanazione pura della luce di Dio onnipotente 147 ? Qui ciò che emana e ciò da cui emana
sono di una sola ed identica sostanza. Non è un’emanazione come quella dell’acqua che
scaturisce dalle aperture naturali della terra o della roccia, ma come quella della luce
dalla luce. Quando si dice: Splendore della luce eterna 148 , che altro si intende significare
se non che è luce della luce eterna? Lo splendore della luce che altro è se non luce? È di
conseguenza coeterno alla luce dalla quale è luce. Tuttavia la Scrittura ha preferito
l’espressione: Splendore della luce all’altra: "Luce della luce", affinché nessuno credesse
più oscura la luce che emana di quella da cui emana. Invece sentendola chiamare suo
splendore è più facile pensare che l’una deve all’altra il suo chiarore, piuttosto che
credere che questa brilla meno dell’altra. Ma poiché non v’era da temere che qualcuno
ritenesse inferiore la luce generatrice (nessun eretico ha mai osato affermare questo né è
da credere che qualcuno oserà farlo), la Scrittura previene l’idea che la luce emanata sia
più oscura della luce generatrice; ha eliminato tale congettura dicendo: è lo splendore di
essa, cioè della luce eterna, e così dimostra la sua uguaglianza. Infatti, inferiore, ne
sarebbe l’ombra, non lo splendore; se fosse invece maggiore, non ne emanerebbe perché
non potrebbe superare la luce dalla quale è generata. Dunque, poiché da essa emana,
non le è superiore, ma poiché non ne è l’ombra, ma lo splendore, non le è inferiore:
perciò è uguale. Né deve metterci in imbarazzo l’espressione: una emanazione pura della
luce di Dio onnipotente, come se essa non fosse onnipotente, ma emanazione
dell’Onnipotente. Infatti il testo aggiunge subito: Essendo unica essa può tutto 149 . Ora chi
è onnipotente, se non Colui che può tutto? Essa è dunque mandata da Colui dalla quale
emana. Sotto questa forma infatti anche la implora colui che l’amava e la desiderava:
Mandala, dice, dai santi cieli, mandala dal trono della tua gloria, perché mi assista e
condivida le mie fatiche 150 . Cioè: mi insegni a lavorare per evitarmi le pene del lavoro,
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