Sant'Agostino "De Trinitade"

4. 6. Succede la stessa cosa con le virtù dell’anima umana. Le une rispondono ad una
nozione, le altre ad un’altra, ma non sono affatto separate le une dalle altre, di modo che
coloro che sono uguali, per esempio, in fortezza, lo saranno pure e in prudenza, e
giustizia e temperanza. Se infatti affermerai che costoro sono uguali in fortezza, ma che
uno è superiore in prudenza, ne consegue che la fortezza degli altri è meno prudente e
perciò non sono uguali nemmeno in fortezza, essendo più prudente la fortezza di uno di
essi. Ed osserverai la stessa cosa delle altre virtù, se le passerai in rivista alla stessa
maniera. Infatti non si tratta del vigore del corpo, ma della fortezza dell’anima. Con
quanta maggiore perfezione si verificherà questa stessa cosa in quella immutabile ed
eterna sostanza, incomparabilmente più semplice dell’anima umana? Perché, per l’anima
umana, essere non è la stessa cosa che essere forte, o prudente, o giusta, o temperante;
infatti può esistere l’anima senza possedere nessuna di queste virtù; ma per Dio essere è
la stessa cosa che essere potente, o giusto, o sapiente e tutto ciò che attribuirai a quella
semplice molteplicità o molteplice semplicità per designare la sua sostanza. Perciò, sia
che l’espressione "Dio da Dio" si adoperi in modo che il nome Dio convenga a ciascuno di
essi in particolare non tuttavia nel senso che ambedue insieme siano due dèi, ma un solo
Dio (essi infatti sono tanto uniti tra loro come l’Apostolo afferma anche di sostanze
distanti e differenti tra loro. Per esempio il Signore da solo è Spirito 22 e da solo lo spirito
dell’uomo è spirito. Tuttavia se lo spirito umano aderisce al Signore fa un solo spirito 23,
quanto più allora l’unità non sarà da affermarsi là dove vige un vincolo così indistruttibile
ed eterno, affinché non si abbia l’aria di pensare in maniera assurda ad un figlio di due
persone quando si parla di Figlio di Dio 24, se il nome di Dio non si applica ad ambedue
insieme), sia che tutto ciò che si dice di Dio come indicante la sua sostanza non si
predichi che di ambedue, anzi della stessa Trinità insieme; sia dunque vera la prima
ipotesi o la seconda - il problema è da discutersi più a fondo - per l’argomento di cui ora
trattiamo ci basta sapere che il Figlio non è uguale al Padre in nessuna maniera se si
rivela ineguale a lui in qualche cosa che concerna la sua sostanza, come già abbiamo
mostrato. Ma l’Apostolo ha detto che è uguale, perciò il Figlio è uguale al Padre sotto ogni
aspetto 25, ed è di una medesima ed unica sostanza.
Lo Spirito Santo è la "carità" del Padre e del Figlio, ad essi consustanziale
5. 7. Per questo anche lo Spirito Santo sussiste insieme in questa medesima unità e
uguaglianza di sostanza. Sia egli infatti l’unità delle due altre Persone, o la loro santità, o
il loro amore, sia la loro unità perché è il loro amore, e sia il loro amore perché è la loro
santità, è chiaro che non è affatto una delle due prime Persone, in cui si attua il vincolo
della loro mutua unione, in cui il generato sia amato dal suo generante ed ami il suo
generatore, in cui tutti e due conservino, non per partecipazione, ma per loro essenza,
non per il dono di un essere superiore, ma per il dono di sé, l’unità di spirito nel vincolo
della pace 26. E ciò che ci viene comandato di imitare, aiutati dalla grazia 27, sia nei
riguardi di Dio, sia tra noi stessi; in questi due precetti è contenuta tutta la Legge ed i
Profeti 28. E così questi Tre sono un solo Dio unico, grande, sapiente, santo, beato. Noi
invece siamo beati da lui, per mezzo di lui, in lui 29, perché per grazia sua siamo una
sola cosa tra noi ed un solo spirito 30 con lui, sempre che la nostra anima si unisca a lui.
Aderire a Dio è il nostro bene 31, perché egli perderà chiunque gli è infedele 32. Lo
Spirito Santo è dunque qualcosa di comune al Padre e al Figlio, qualsiasi cosa sia, o più
precisamente la stessa comunione consustanziale ed eterna; se il nome di amicizia le si
addice, la si chiami così, ma è più esatto chiamarla carità. Ed anche questa carità è
sostanza, perché Dio è sostanza e Dio è carità 33, secondo la Scrittura. D’altra parte,
come la carità è sostanza insieme con il Padre e con il Figlio così anche insieme è grande,
buona, santa e tutto ciò che di Dio si dice in senso assoluto, perché per Dio è la stessa
cosa essere ed essere grande o buono o gli altri attributi, come sopra abbiamo mostrato.
Infatti se in lui la carità è meno grande della sapienza, la sapienza non è amata, tale
quale è, ma la sapienza è uguale al Padre 34, come sopra abbiamo indagato; perciò è
uguale anche lo Spirito Santo e, se è uguale, è uguale sotto ogni aspetto per la somma
semplicità di quella sostanza divina. Di conseguenza non sono più di tre: uno che ama
colui che ha origine da lui, uno che ama colui dal quale ha origine, e l’amore stesso. E se
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