Sant'Agostino "De Trinitade"

essere qualcosa che non c’era prima che ci rifugiassimo in lui? È in noi dunque che
avviene un cambiamento: infatti eravamo peggiori prima che ci rifugiassimo in lui, e
rifugiandoci in lui diventiamo migliori, ma in lui non avviene alcun cambiamento. Così egli
comincia ad essere nostro Padre quando siamo rigenerati per mezzo della sua grazia,
perché ci ha dato il potere di divenire figli di Dio 67. Il nostro essere si cambia dunque in
meglio, quando diventiamo suoi figli; nello stesso tempo anche lui comincia ad essere
nostro Padre, ma senza alcuna modificazione del suo essere. Gli appellativi di origine
temporale che si applicano a Dio e che prima non si predicavano in lui, hanno
chiaramente un senso relativo, ma non indicano degli accidenti in Dio come se qualche
cosa gli accadesse, ma indicano gli accidenti dell’essere in rapporto al quale Dio riceve un
nome relativo nuovo. Ancora, per il fatto che l’amico di Dio 68 comincia ad essere giusto,
muta. Ma quanto a Dio non sogniamoci neppure di pensare che egli ami qualcuno nel
tempo, quasi si trattasse di un amore nuovo che in lui prima non c’era; in lui per il quale
il passato non passa ed il futuro esiste già. Perché tutti i suoi santi li ha amati prima della
creazione del mondo 69, come li ha anche predestinati, ma quando si convertono e lo
incontrano, si dice che cominciano ad essere amati da lui, per parlare in modo accessibile
alla nostra comprensione. Allo stesso modo quando si dice che è irritato con i cattivi e
amabile con i buoni, sono essi che cambiano, non lui. Egli è come la luce: insopportabile
agli occhi malati, gradevole ai sani. Ma sono gli occhi che cambiano, non la luce.
LIBRO SESTO
Alcuni argomentavano contro gli Ariani partendo dalle parole della Scrittura: Cristo è la forza e la
sapienza di Dio
1. 1. Alcuni ritengono che l’uguaglianza del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo sia
difficilmente concepibile in quanto la Scrittura dice: Cristo è la forza di Dio e la sapienza
di Dio 1. Non sembra vi sia uguaglianza perché il Padre non è personalmente la forza e la
sapienza, ma il genitore della forza e della sapienza. E certamente indagare in che senso
il Padre si chiami Dio della forza e della sapienza è cosa che ordinariamente esige una
riflessione tutt’altro che superficiale. Ora l’Apostolo afferma: Cristo è la forza di Dio e la
sapienza di Dio. Partendo da questo testo alcuni dei nostri hanno argomentato contro gli
Ariani, contro quelli precisamente che per primi si ribellarono alla fede cattolica,
contrapponendo il seguente ragionamento. Si attribuisce allo stesso Ario questa
argomentazione: Se Cristo è figlio, è nato. Se è nato vi fu un tempo in cui il figlio non
esisteva 2. Ario dunque non comprendeva che anche l’essere nato, in Dio, è eterno,
cosicché il Figlio è coeterno al Padre, come lo splendore che il fuoco genera e diffonde è
coevo al fuoco e sarebbe coeterno se il fuoco fosse eterno. Perciò alcuni Ariani più tardi
hanno respinto questa opinione ed ammesso che il Figlio di Dio non ha avuto inizio nel
tempo. Ma nelle controversie che i nostri sostennero con coloro che affermavano: Vi fu
un tempo in cui il Figlio non esisteva, alcuni inserivano anche questo ragionamento: "Se il
Figlio di Dio è la forza e la sapienza di Dio, e se Dio non è mai stato senza la forza e la
sapienza, il Figlio è coeterno a Dio Padre. Ora l’Apostolo afferma: Cristo è la forza e la
sapienza di Dio, ed è stolto pretendere che Dio in qualsiasi momento non abbia avuto la
forza e la sapienza; dunque non vi fu alcun momento in cui non esistesse il Figlio 3".
Inconvenienti di questo modo di argomentare
1. 2. Questo ragionamento ci obbliga ad ammettere che Dio Padre non è sapiente se non
in quanto possiede la sapienza da lui generata 4, non in quanto è da sé la stessa
sapienza. Inoltre, se le cose stanno così, bisogna vedere se anche lo stesso Figlio possa
essere chiamato "Sapienza da sapienza", come è chiamato "Dio da Dio", "Luce da luce",
nel caso che il Padre non sia la sapienza stessa, ma il genitore della sapienza. In questa
ipotesi, perché il Padre non sarebbe anche il genitore della sua grandezza e della sua
bontà, della sua eternità, della sua onnipotenza, in modo da non essere lui stesso la sua
grandezza e la sua bontà e la sua eternità e la sua onnipotenza, ma grande per la
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