Sant'Agostino "De Trinitade"

7. 12. Ma vi è un’altra differenza importante: se nell’uomo consideriamo lo spirito e la
conoscenza e l’amore che ha di sé o la memoria, l’intelligenza, la volontà 68 , non c’è
alcuna parte dello spirito di cui ci ricordiamo se non per mezzo della memoria, nessuna
parte che comprendiamo se non per mezzo dell’intelligenza, nessuna parte che amiamo
se non per mezzo della volontà 69 . Ma in quella Trinità chi oserà dire che il Padre non
comprende se stesso, il Figlio e lo Spirito Santo se non per mezzo del Figlio, che non li
ama se non per mezzo dello Spirito Santo e da sé ricorda soltanto se stesso o il Figlio o lo
Spirito Santo; che il Figlio a sua volta non ricorda se stesso e il Padre se non per mezzo
del Padre e non li ama se non per mezzo dello Spirito Santo; che parimenti anche lo
Spirito Santo per mezzo del Padre ricorda il Padre, il Figlio e se stesso, e per mezzo del
Figlio comprende il Padre e il Figlio e se stesso, mentre, da sé, soltanto ama se stesso, il
Padre e il Figlio; come se il Padre fosse la memoria sua, del Figlio e dello Spirito Santo, il
Figlio, l’intelligenza sua, del Padre e dello Spirito Santo, lo Spirito Santo l’amore suo, del
Padre e del Figlio? Chi avrebbe l’audacia di opinare e affermare tali cose circa la Trinità?
Se ivi infatti è il Figlio solo a comprendere, per se stesso, per il Padre e per lo Spirito
Santo, si ricade in quell’opinione assurda che la sapienza del Padre non gli proviene da lui
stesso ma dal Figlio e che la sapienza non ha generato la sapienza, ma il Padre è detto
essere sapiente per la sapienza che ha generato. Dove infatti non c’è intelligenza, non vi
può nemmeno essere sapienza; di conseguenza se il Padre non comprende egli stesso
per se stesso, ma è il Figlio che comprende per il Padre, non vi è dubbio che è il Figlio
che fa sapiente il Padre. E se in Dio essere è la stessa cosa che essere sapiente, e se in
lui l’essenza è identica alla sapienza, non è più il Figlio che riceve dal Padre l’essenza -
come è vero - ma il Padre invece la riceve dal Figlio, ciò che è il colmo dell’assurdità e
dell’errore. Tale assurdità abbiamo discusso, condannato, respinto nella maniera più
formale nel libro settimo 70 . Il Padre è dunque sapiente per la sua propria sapienza, che
egli stesso è, e il Figlio è la sapienza del Padre che procede dalla sapienza che è il Padre,
dal quale il Figlio è stato generato. Di conseguenza il Padre anche comprende per la sua
propria intelligenza che egli stesso è; chi infatti non avesse l’intelligenza non potrebbe
avere la sapienza; il Figlio invece è l’intelligenza del Padre, generato dall’intelligenza che
è il Padre. Lo stesso si può affermare senza inconveniente della memoria. Come può
essere infatti sapiente colui che nulla ricorda o non si ricorda di sé? Dunque in quanto è
sapienza il Padre, sapienza il Figlio 71 , allo stesso modo che si ricorda per sé il Padre, così
si ricorda per sé il Figlio; e come il Padre si ricorda di sé e del Figlio non con la memoria
del Figlio, ma con la sua, così il Figlio si ricorda di sé e del Padre non con la memoria del
Padre, ma con la propria. Infine chi potrebbe dire che vi è sapienza dove non vi è in alcun
modo dilezione? Da ciò si conclude che il Padre è il suo proprio amore, come è la sua
intelligenza e la sua memoria. Ecco dunque che quelle tre perfezioni: la memoria,
l’intelligenza, la dilezione o volontà, in quella suprema ed immutabile essenza che è Dio,
non sono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ma il Padre solo. E poiché anche il Figlio è
sapienza generata 72 dalla sapienza, come non è il Padre che comprende per lui, non è
nemmeno lo Spirito Santo che comprende per lui, ma egli stesso per se stesso; così pure
non è il Padre che ricorda per lui, né lo Spirito Santo che ama per lui, ma lui per se
stesso; egli infatti è la sua propria memoria, la sua intelligenza, il suo amore, ma che egli
sia tale gli proviene dal Padre, da cui è nato. Anche lo Spirito Santo, poiché è sapienza
che procede dalla sapienza 73 , non ha il Padre come memoria, il Figlio come intelligenza e
se stesso come amore; infatti non sarebbe nemmeno sapienza, se qualche altro
ricordasse per lui e un altro comprendesse per lui ed egli stesso soltanto amasse per se
stesso, ma anch’egli ha queste tre perfezioni e le possiede in tal modo, che è egli stesso
tali perfezioni. Tuttavia che egli sia tale gli proviene dalla fonte da cui procede.
7. 13. Quale uomo dunque può comprendere questa sapienza con la quale Dio conosce
tutte le cose in modo che quelle che si dicono passate in lui non passino, né quelle che si
dicono future si attende che si realizzino come se fossero ancora assenti, ma quelle
passate e quelle future siano tutte presenti con le presenti; ed in modo che non siano
pensate ad una ad una, cosicché il suo pensiero passi dalle une alle altre, ma le abbracci
tutte insieme con un solo sguardo; quale uomo, dico, comprende questa sapienza che è
insieme preveggenza, che è scienza, quando noi non comprendiamo nemmeno la nostra
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