Sant'Agostino "De Trinitade"

Soluzione di una difficoltà
3. Ma si tratta di un’ipotesi inammissibile, perché se l’anima, per natura, è immortale né
cessa di esistere dal momento in cui è stata creata, è impossibile che ciò che vi è di
migliore in essa non duri quanto essa, che è immortale. Ora che c’è di migliore in essa
del fatto di essere stata creata ad immagine del suo Creatore 24 ? Non è dunque nel
possesso, nella contemplazione, nell’amore della fede, che non esisterà sempre, ma in ciò
che esisterà sempre che dobbiamo trovare ciò che si deve chiamare immagine di Dio.
3. 5. Dobbiamo scrutare ancora più diligentemente e profondamente se in realtà è così?
Si può infatti obiettare che non perisce questa trinità, anche quando la fede sarà
scomparsa, perché, come ora la conserviamo nella memoria, la vediamo con il pensiero,
l’amiamo con la volontà, così anche allora, quando la conserveremo nella memoria come
una cosa passata, e ce ne ricorderemo e uniremo queste due operazioni con quel terzo
termine che è la volontà, rimarrà questa stessa trinità. Perché se il suo passaggio non ha
lasciato in noi nulla che ne sia come un vestigio, è certo che nella nostra memoria non
resterà nulla cui ricorrere, quando vorremo ricordare questa fede passata e unire con
l’attenzione, che costituisce il terzo, questi due termini, ossia ciò che esisteva nella
memoria, quando noi non vi pensavamo, e la rappresentazione che se ne forma il
pensiero. Ma chi afferma questo non distingue la trinità che esiste ora, quando
possediamo, vediamo, amiamo la fede presente in noi, da quella che esisterà allorquando
non ci sarà più la fede, ma come il suo vestigio, esistente sotto forma di immagine nel
segreto della memoria, che contempleremo con l’atto del ricordo e uniremo con la
volontà, che costituisce il terzo, questi due termini, cioè quanto esisteva nella memoria di
colui che conserva tale vestigio e ciò che si imprime nello sguardo di colui che ricorda tale
realtà. Per comprendere ciò prendiamo un esempio dalle realtà corporee, delle quali
abbiamo sufficientemente trattato nel libro XI 25 . Ascendendo dalle cose inferiori alle
superiori, o entrando dalle cose esteriori a quelle interiori, abbiamo trovato una prima
trinità formata dal corpo percepito, dallo sguardo del soggetto, che quando percepisce è
informato dal corpo, dall’attenzione della volontà che unisce l’uno all’altro. Costituiamo
una trinità simile a questa, a partire dalla fede presente attualmente in noi; come il corpo
è situato in un luogo determinato, così la fede è nella nostra memoria; essa informa il
pensiero di colui che se ne ricorda, come il corpo informa lo sguardo di colui che vede; a
questi due elementi, affinché si completi la trinità, se ne aggiunge un terzo, la volontà,
che connette e congiunge la fede presente nella memoria e una sua immagine impressa
nello sguardo del ricordo, allo stesso modo che, nella trinità della visione corporea,
l’attenzione della volontà unisce la forma del corpo veduto e l’immagine che se ne
produce nello sguardo di chi guarda. Supponiamo dunque che il corpo che si vedeva sia
scomparso, sia svanito, che non ne resti in nessuna parte alcuna traccia a cui possa
ricorrere la vista per vederlo: forse perché permane nella memoria l’immagine
dell’oggetto scomparso e passato dalla quale è informato lo sguardo di chi pensa, e la
volontà, come terzo termine, congiunge l’uno all’altra, si deve dire che questa trinità è la
stessa che c’era quando si contemplava la configurazione del corpo posto in un luogo
determinato? Certamente no, è una trinità totalmente diversa, perché, a parte il fatto che
la prima era esteriore e la seconda interiore, la prima aveva certamente come punto di
partenza la configurazione del corpo presente, questa l’immagine del corpo scomparso.
Così pure nel caso di cui ora ci occupiamo e per il quale abbiamo ritenuto utile ricorrere a
quell’esempio: la fede attualmente presente nella nostra anima, come l’oggetto in un
luogo, fintantoché è conservata, veduta, amata, costituisce una certa trinità; ma tale
trinità cesserà quando questa fede non sarà più nell’anima, come cessa quando l’oggetto
non è più nel luogo in cui si trovava. La trinità che si avrà, quando ci ricorderemo che la
fede fu in noi ma non c’è più, sarà certamente diversa. Quella che esiste ora infatti
procede da una realtà presente e fissata nell’anima del credente; quella che esisterà
allora, procederà dall’immagine di una realtà passata, lasciata nella memoria di colui che
ne evoca il ricordo.
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