Sant'Agostino "De Trinitade"

quest’uomo, dopo aver interrogato la legge suprema della giustizia divina, udita
misteriosamente con l’orecchio del suo cuore, e per comando di essa, spossi il suo corpo
in qualche opera di misericordia e contragga una malattia e, consultati i medici, senta
l’uno diagnosticare come causa della malattia la mancanza di umore nel corpo, l’altro
l’eccesso di umori; l’uno di essi indicherebbe la vera causa, l’altro sbaglierebbe, ma sia
l’uno che l’altro si pronuncerebbe circa le cause prossime, ossia circa quelle corporee. Ma
se si cercasse la causa di quell’essiccamento e si trovasse che è la fatica volontaria, si
sarebbe giunti già ad una causa superiore, proveniente dall’anima che governa il corpo e
influisce su di esso. Ma nemmeno questa sarebbe la causa prima. Questa causa prima
era da identificarsi senza dubbio nella stessa sapienza immutabile, che l’anima di questo
saggio aveva servito per amore, ed ai cui comandi misteriosi aveva obbedito
nell’intraprendere la fatica volontaria; perciò si scoprirebbe con assoluta esattezza che la
causa prima di quella malattia non sarebbe che la volontà di Dio. Supponiamo ora che
quel saggio nel compiere quel lavoro, intrapreso per dovere e per pietà, si sia servito di
aiutanti che abbiano collaborato alla sua opera buona, ma senza servire Dio con la
medesima volontà, bensì unicamente per venire in possesso di una ricompensa, oggetto
delle loro cupidigie carnali, oppure per evitare delle noie materiali. Supponiamo che abbia
anche fatto uso, se lo esigeva il compimento dell’opera intrapresa, di animali da soma;
questi sono esseri animati privi di ragione e perciò non muoverebbero le loro membra
sotto i carichi, perché convinti di fare un’opera buona, ma solo spinti dall’istinto del loro
godimento e per evitare i maltrattamenti. Supponiamo infine che abbia usato anche di
cose corporee sprovviste di sensibilità, necessarie alla sua opera, cioè frumento, vino,
olio, vestiti, denaro, libri e qualsiasi altra cosa simile. Tutti i corpi usati in questo lavoro,
corpi animati o inanimati, sarebbero mossi, consumati, riparati, distrutti, di nuovo
prodotti e sotto l’azione dello spazio e del tempo subirebbero trasformazioni sempre
nuove. Ebbene la causa di tutti questi fatti visibili e mutevoli sarebbe forse diversa dalla
invisibile e immutabile volontà di Dio, che per mezzo dell’anima pia, divenuta quasi sede
della sapienza, si serve di tutte le cose, sia delle anime cattive e irragionevoli, sia di corpi
da esse animati e vivificati, sia di corpi inerti, prendendo a proprio servizio prima di ogni
altra cosa la stessa anima buona e santa, dopo averla indotta ad una devota e sincera
sottomissione?
La volontà di Dio dispone di tutti gli esseri secondo le sue irrevocabili decisioni
4. 9. L’ipotesi che noi abbiamo fatto in forma di esempio, circa un solo uomo saggio,
sebbene ancora vivente in corpo mortale, ed in possesso di una visione parziale 25 , è
possibile estenderla ad una casa in cui abita una comunità di tali saggi, ad una città o
anche alla terra intera, nel caso che l’impero e il governo delle cose umane 26 sia nelle
mani di uomini saggi, religiosamente e pienamente sottomessi a Dio. Ma, poiché questo
non si è ancora avverato (prima infatti occorre che, in questo pellegrinaggio durante la
vita mortale, ci esercitiamo e ci educhiamo tra i flagelli con la forza della mansuetudine e
della dolcezza), raffiguriamoci proprio quella patria superiore e celeste dalla quale siamo
lontani. Lassù la volontà di Dio, che ha i venti per suoi messaggeri, i lampi di fuoco per
suoi ministri 27 , presiede sul suo trono alto, santo, segreto, nella sua casa, nel suo
tempio, tra gli spiriti che unisce tra loro una suprema pace ed amicizia, e fonde in un solo
cuore l’ardore della carità. Di là si diffonde dappertutto, movendo con ordine
perfettissimo prima le creature spirituali, poi quelle materiali. Di tutte le cose si serve
secondo le sue irrevocabili decisioni; delle immateriali e delle materiali, degli spiriti
ragionevoli e irragionevoli, di coloro che per la sua grazia sono buoni e di coloro che per
la loro propria volontà sono cattivi. Ma come i corpi più pesanti e più deboli sono
governati secondo un ordine determinato da corpi più sottili e più potenti, così tutti i corpi
sono governati da un essere vivente ed il vivente privo di ragione da un vivente
ragionevole, il vivente ragionevole che si è fatto disertore e peccatore da un vivente
ragionevole, pio e giusto, e questo da Dio stesso; così tutta la creazione è governata dal
suo Creatore, dal quale, per mezzo del quale e nel quale è stata anche creata e ordinata
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. Di conseguenza la volontà di Dio è la causa prima e suprema di tutte le forme e i
movimenti sensibili. Niente infatti di visibile e sensibile accade senza che dal profondo del
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