Sant'Agostino "De Trinitade"

Figlio deve alla sua nascita non solo l’essere figlio, appellativo che appartiene all’ordine
della relazione, ma l’essere sostanzialmente? O forse lo Spirito Santo procede sempre e
non nel tempo, ma dall’eternità? Ma allora, poiché procedeva per essere dato, era già
dono, prima che esistesse qualcuno al quale darlo 63? Infatti una cosa si intende quando
si dice "dono", un’altra quando si dice "donato". Perché vi può essere un dono anche
prima che sia stato donato, ma non si può parlare assolutamente di "donato", senza che
il dono sia stato effettivamente fatto 64.
Gli attributi divini improntati al tempo non sono accidentali, suppongono la mutazione
nelle creature, non in Dio
16. 17. Né deve creare difficoltà il fatto che, pur essendo lo Spirito Santo coeterno al
Padre e al Figlio, gli si attribuisce qualche appellativo legato al tempo, come appunto
quello di "donato" 65. Infatti lo Spirito è eternamente dono, ma temporalmente donato.
Se uno non si chiama padrone che dal momento in cui ha un servo, anche questa
denominazione relativa di signore è applicata a Dio sul piano del tempo; infatti la
creatura di cui Dio è Signore non è eterna. Allora come proveremo che nemmeno questi
relativi sono degli accidenti, in quanto nulla di temporale può esistere in Dio, che non è
mutevole, come l’abbiamo dimostrato all’inizio di questa discussione? Ebbene Dio non è
eternamente Signore, altrimenti saremmo obbligati ad ammettere anche l’eternità della
creatura, perché Egli non dominerebbe eternamente, se questa eternamente non lo
servisse; come non c’è servo senza padrone, così non c’è padrone senza servo. Qualcuno
potrà dire che senza dubbio Dio solo è eterno, che i tempi invece non sono eterni per la
loro instabilità e mutevolezza; ma i tempi non hanno cominciato nel tempo (perché non
c’era tempo prima che cominciassero i tempi; di conseguenza non è accaduto nel tempo
a Dio di essere signore, perché era Signore dei tempi, che certamente non hanno
cominciato nel tempo). Ma che risponderà questi a proposito dell’uomo? L’uomo infatti è
stato creato nel tempo e Dio non era evidentemente suo Signore prima che esistesse
appunto l’uomo di cui Dio fosse il Signore. Certamente che Dio sia il Signore dell’uomo,
gli è accaduto nel tempo e, per chiudere, sembra, ogni controversia, è accaduto a Dio nel
tempo di essere tuo Signore o mio, perché noi esistiamo da poco. Ma se anche questo, a
causa dell’oscurità del problema dell’anima, appare incerto, che dire di Dio come Signore
del popolo di Israele? Supponendo anche che la realtà dell’anima esistesse già, anima
che quel popolo possedeva - lasciamo da parte per il momento questa questione - certo
quel popolo non esisteva ancora e si sa in quale momento ha incominciato ad esistere.
Infine è accaduto nel tempo a Dio di essere Signore di questo albero e di questa messe,
che hanno cominciato ad esistere da poco. Perché, sebbene la materia stessa esistesse
già, una cosa è essere signore della materia, un’altra essere signore della materia
formata. Anche l’uomo d’altra parte è proprietario del legno in un determinato momento,
ed in un altro momento è proprietario dell’armadio, sebbene questo sia stato fabbricato
con quel legno e così acquista un attributo che non aveva quand’era solamente padrone
del legno. Come proveremo dunque che nulla di accidentale si predica di Dio? Soltanto
affermando che la sua natura sfugge a tutto ciò che potrebbe modificarla, mentre gli
accidenti relativi sono quelli che implicano una mutazione nella cosa della quale si
predicano. Così amico è una denominazione relativa. Non si incomincia ad essere amici,
se non quando si incomincia ad amare; si produce dunque una mutazione della volontà,
perché si possa parlare di amico. Ma una moneta dice relazione quando la si chiama
prezzo; questa moneta però non è cambiata diventando prezzo; nemmeno muta quando
viene chiamata pegno o qualche altra cosa di simile. Ebbene se una moneta senza
mutare in alcun modo può assumere tante volte una denominazione relativa, senza che,
ricevendola o perdendola, il suo essere o la sua forma di moneta sia modificata, con
quanta maggiore facilità dobbiamo ammettere, nei riguardi della immutabile sostanza di
Dio, che essa possa ricevere una denominazione relativa alla creazione senza con questo
intendere che vi sia stata qualche mutazione nella sostanza di Dio, ma invece nella
creatura che è il termine di questa relazione? La Scrittura dice: Signore, tu sei divenuto il
nostro rifugio 66. Il Signore è detto nostro rifugio in senso relativo; infatti si riferisce a
noi e Dio diviene nostro rifugio, quando ci rifugiamo in lui. Ma si produce allora nel suo
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