Sant'Agostino "De Trinitade"

Ma Dio per superare il diavolo non scelse la via della potenza, bensì quella della giustizia
13. 17. Il diavolo non doveva essere superato dalla potenza, ma dalla giustizia di Dio.
Infatti che c’è di più potente dell’Onnipotente? O quale creatura ha una potenza
comparabile a quella del Creatore? Ma il diavolo, per il vizio della sua perversità, si è
innamorato della potenza, ha abbandonato e combattuto la giustizia; gli uomini a loro
volta imitano tanto più il diavolo quanto più trascurano e perfino aborriscono la giustizia
per aspirare alla potenza e godono del possesso o bruciano dal desiderio di essa; e così
piacque a Dio, per sottrarre l’uomo al potere del diavolo, di vincere il diavolo non con la
potenza ma con la giustizia, affinché anche gli uomini, ad imitazione di Cristo, cercassero
di vincere il diavolo con la giustizia, non con la potenza. Non che la potenza sia da fuggire
come qualcosa di male, ma bisogna rispettare l’ordine secondo il quale la giustizia è al
primo posto. Quanto grande può essere infatti la potenza dei mortali? Conservino dunque
la giustizia fin che sono mortali, la potenza sarà loro data quando saranno immortali. In
confronto a questa, la potenza di quegli uomini che sono chiamati potenti sulla terra - per
quanto grande essa sia - non è che una debolezza ridicola, e là dove sembra che i cattivi
manifestino finalmente la loro potenza si scava la fossa per il peccatore 75 . Il giusto invece
canta e dice: Beato l’uomo che tu istruisci, o Signore, e al quale dai l’insegnamento della
tua legge perché sia tranquillo nei giorni dell’afflizione, fino a quando si scavi una fossa
per il peccatore. Perché il Signore non respingerà il suo popolo e non abbandonerà la sua
eredità; fino a quando la giustizia si muti in giudizio; e tutti coloro che la possiedono
hanno il cuore retto 76 . Dunque, durante il tempo in cui non si manifesta ancora la
potenza del popolo di Dio il Signore non respingerà il suo popolo e non abbandonerà la
sua eredità, per quanto grandi siano le amarezze e le umiliazioni che essa debba subire
nella sua umiltà e debolezza, fino a quando la giustizia che posseggono, malgrado la loro
debolezza, gli uomini pii, si muti in giudizio, cioè fino a quando la giustizia non riceva il
potere di giudicare. Tale privilegio è riservato ai giusti per la fine dei tempi, allorquando
la potenza, seguendo il suo ordine, farà seguito alla giustizia che l’ha preceduta. Infatti è
la potenza appoggiata sulla giustizia, o la giustizia unita con la potenza, che costituisce il
potere di giudicare. Ora la giustizia appartiene alla volontà buona: per questo gli Angeli,
alla nascita di Cristo, hanno detto: Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli
uomini di buona volontà 77 . La potenza deve seguire la giustizia, non precederla, perciò
trova il suo posto nelle res secundae, cioè nella prosperità. Ora la parola secundae
(prospere), deriva dal verbo sequi (seguire). Infatti, poiché come abbiamo detto prima
sono necessarie due cose per rendere l’uomo beato: volere il bene e potere ciò che si
vuole, bisogna, come abbiamo notato nella medesima discussione, che sia assente quel
disordine perverso che fa sì che l’uomo, fra queste due condizioni della felicità, scelga di
potere ciò che vuole e trascuri di volere ciò che conviene, dato che deve prima avere una
volontà buona e, soltanto dopo, una grande potenza. Ora la volontà per essere buona
deve essere purgata dai vizi; se l’uomo è vinto da essi, la sconfitta lo trascina a volere il
male; come allora la sua volontà sarà buona? Perciò bisogna augurarsi che la potenza sia
data fin d’ora, però contro i vizi, ma gli uomini non vogliono essere potenti per vincere i
vizi, bensì per vincere gli uomini. A che cosa li porta questo se non ad essere
effettivamente vinti riportando una vittoria ingannevole, essendo vincitori
apparentemente, non realmente? L’uomo voglia essere prudente, forte, temperante,
giusto e, per poter esserlo veramente, ambisca in realtà la potenza e desideri di essere
potente su se stesso e paradossalmente potente contro se stesso in favore di se stesso.
Quanto agli altri beni che vuole con una volontà buona, ma che esulano dal suo potere,
come l’immortalità, la vera e perfetta felicità, non cessi di desiderarli e li aspetti con
pazienza.
Gratuità della morte di Cristo
14. 18. Qual è dunque questa giustizia che ha vinto il diavolo? Quale, se non quella di
Gesù Cristo? E come fu vinto il demonio? Perché ha ucciso Cristo, benché non trovasse in
lui nulla che meritasse la morte. Allora è giusto che siano messi in libertà i debitori che
teneva sotto di sé, quando credono in Colui che senza alcun debito è stato ucciso da lui.
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