Sant'Agostino "De Trinitade"

8. Poiché dunque tanto grande è il Padre da solo o il Figlio da solo o lo Spirito Santo da
solo, quanto il Padre il Figlio e lo Spirito Santo insieme, in nessun modo si deve dire
triplice. I corpi crescono per addizione. Sebbene colui che si unisce alla sua sposa non
faccia che un solo corpo 36, tuttavia questo è un corpo più grande che se fosse il corpo
dell’uomo solo o della donna sola. Ma nelle cose spirituali, quando il più piccolo si unisce
al più grande, come la creatura al Creatore, il primo diventa più grande di quello che era,
non il secondo. Infatti in queste realtà la cui grandezza non è quantitativa, divenir più
grande equivale a divenire migliore. Ora migliore si fa lo spirito creato aderendo al
Creatore cui prima non aderiva, e in tanto anche più grande in quanto migliore. Chi
dunque si unisce al Signore è un solo spirito 37, ma il Signore non diventa per questo più
grande, sebbene lo diventi colui che al Signore si unisce. Ebbene in Dio stesso quando il
Figlio, che è uguale al Padre, aderisce al Padre, che è uguale al Figlio, e lo Spirito Santo,
che è loro uguale, aderisce al Padre e al Figlio, Dio non diviene più grande di ciascuno di
loro, perché quella perfezione non può crescere in alcun modo. Perfetto tanto il Padre,
tanto il Figlio, tanto lo Spirito Santo e perfetto Dio Padre e Figlio e Spirito Santo, e perciò
Trinità piuttosto che triplicità.
La Trinità è un solo vero Dio
9. 10. Poiché abbiamo mostrato in che modo il Padre possa dirsi solo, cioè nel senso che
nella Trinità egli soltanto è Padre, dobbiamo esaminare l’affermazione che il solo vero Dio
non è il Padre soltanto, ma il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Se qualcuno chiede: "Il
Padre solo è Dio?" come rispondere che non lo è, a meno forse di dire: "Il Padre è Dio,
ma non il solo Dio, perché il solo Dio è il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo". Ma come
interpreteremo allora la testimonianza del Signore? Egli parlava al Padre - e "Padre" era il
nome che dava a colui al quale si rivolgeva - quando esclamò: Questa è la vita eterna:
che conoscano te, unico vero Dio 38. Gli Ariani sono soliti interpretare quella
affermazione nel senso che il Figlio non è vero Dio 39. Lasciando da parte costoro,
occorre vedere se siamo obbligati a intendere questa espressione del Signore, rivolta al
Padre: Che conoscano te solo Dio vero 40, nel senso che abbia voluto far intendere che il
solo Padre è il vero Dio e metterci in guardia dal pensare che sono un solo Dio i Tre
insieme: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Non è forse dunque basandoci sulla
testimonianza del Signore che noi chiamiamo il Padre solo vero Dio, il Figlio solo vero
Dio, lo Spirito Santo solo vero Dio e il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo insieme, cioè tutta
la Trinità insieme, non tre veri dèi, ma l’unico vero Dio 41? O perché ha aggiunto: E colui
che hai mandato, Gesù Cristo 42, si debbono sottintendere le parole: "unico vero Dio" e
ordinare così la frase: "che conoscano te e colui che hai mandato Gesù Cristo, come
l’unico vero Dio"? Perché allora non parla dello Spirito Santo? Forse perché ovunque si
nomina una realtà unita ad un’altra con una pace così profonda che di queste due cose se
ne fa una, si deve di conseguenza pensare a questa stessa pace, sebbene non sia
menzionata? Infatti l’Apostolo sembra quasi passare sotto silenzio lo Spirito Santo, e
tuttavia pensa a lui nel passo: Tutto è vostro, voi siete di Cristo e Cristo è di Dio 43; e
altrove: Il capo della donna è l’uomo; il capo dell’uomo è Cristo; il capo di Cristo è Dio
44. Ma d’altra parte, se non sono Dio che queste tre Persone insieme, come può essere
Dio il capo di Cristo, cioè come può essere la Trinità il capo di Cristo, dato che Cristo
appartiene alla Trinità, perché vi sia la Trinità? Forse ciò che è il Padre congiuntamente
con il Figlio, è capo di ciò che è il Figlio solo? Infatti il Padre è Dio in unione con il Figlio,
ma il Figlio solo è Cristo, considerato soprattutto che è il Verbo fatto carne 45 che parla.
È anche per questo suo umile stato che il Padre è più grande di lui, come lo afferma:
Perché il Padre è più grande di me 46. Così lo stesso essere Dio, che il Verbo ha in
comune con il Padre, è capo dell’uomo mediatore, che il Verbo solo è. Infatti se noi siamo
nel giusto quando affermiamo che lo spirito è l’elemento principale dell’uomo, ossia, se
così si può dire, che è il capo della sostanza umana pur essendo, l’uomo, uomo per il suo
spirito; perché non è più esatto e molto preferibile affermare che il Verbo è, con il Padre,
Dio insieme con lui, capo di Cristo, sebbene sia impossibile pensare il Cristo uomo 47,
senza la presenza del Verbo fatto carne 48? Ma, come si è già detto, considereremo più
attentamente questo punto più avanti. Per il momento abbiamo dimostrato, quanto più
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