Sant'Agostino "De Trinitade"

croce 122 . Dove poteva apparire in maniera più splendida il premio dell’obbedienza, se non
nella carne di un così grande Mediatore che è risuscitato per la vita eterna? Conveniva
infine alla giustizia e alla bontà del Creatore che il diavolo fosse vinto per mezzo di quella
stessa creatura ragionevole, che egli si compiaceva di aver vinto, e per mezzo di una
creatura discendente da quella stessa stirpe che, viziata all’origine, era nella sua totalità,
per la colpa di uno solo, sotto il potere del diavolo.
Perché il Figlio di Dio assunse la natura umana dalla stirpe di Adamo e nacque da una
vergine
18. 23. Dio certo avrebbe potuto prendere altrove l’umanità in cui doveva essere
Mediatore tra Dio e gli uomini 123 , non dalla stirpe di Adamo che con il suo peccato
incatenò il genere umano 124 , come fece per Adamo che creò per primo, senza
ascendenza. Avrebbe dunque potuto, così, o in altro modo che gli fosse piaciuto, creare
un altro uomo unico in cui vincere il vincitore del primo; ma Dio giudicò più conveniente,
e assumere dalla stessa stirpe, che era stata vinta, la natura umana, con la quale vincere
il nemico della stirpe umana; e tuttavia da una vergine la cui concezione fu opera dello
Spirito, non della carne: della fede, non della libidine 125 ; né vi intervenne la
concupiscenza carnale, che fornisce il seme e la concezione a tutti gli altri, eredi del
peccato originale; ma con l’esenzione assoluta di essa la santa verginità fu resa feconda
dalla fede, non dall’unione; per conseguenza Colui che nasceva dalla stirpe del primo
uomo, da lui derivò solo la specie umana, non anche la colpa. Nasceva infatti non come
un individuo macchiato dal contagio della trasgressione, ma come l’unica medicina di tutti
i contagiati. Nasceva, dirò, l’uomo che non aveva alcun peccato, l’uomo che non
l’avrebbe mai avuto, l’uomo per cui sarebbero rinati coloro che dovevano essere liberati
dal peccato che al loro nascere necessariamente li colpiva. Infatti, benché la castità
coniugale faccia buon uso della concupiscenza carnale, che ha sede negli organi genitali,
tuttavia questa concupiscenza ha dei moti involontari che ci mostrano che non ha potuto
esistere nel paradiso prima del peccato, e che, se esisteva, non era di tale natura da
resistere talvolta alla volontà. Ora invece la sua natura è tale - lo sappiamo per
esperienza - che, rivoltandosi contro la legge dello spirito, incita all’unione carnale, anche
indipendentemente da ogni fine di procreare; se le si cede, si sazia peccando, se non le si
cede, non si lascia dominare che facendo resistenza. Chi può dubitare che questi due
inconvenienti fossero assenti in paradiso, prima del peccato? Infatti l’onestà di allora non
commetteva nulla di vergognoso, e la felicità di allora non era compatibile con qualcosa
che non fosse tranquillo. Occorreva dunque che questa concupiscenza carnale fosse del
tutto assente nella concezione verginale, da cui nacque Colui nel quale non doveva
trovare nulla che meritasse la morte l’autore della morte, che tuttavia lo avrebbe ucciso,
per essere vinto con la morte dell’autore della vita. Vincitore del primo Adamo, tiranno
del genere umano, vinto dal secondo Adamo e privato del genere cristiano che, in mezzo
al genere umano è stato liberato dal crimine umano, per opera di Colui che non aveva il
crimine, sebbene appartenesse a quel genere, affinché l’ingannatore fosse vinto da quel
medesimo genere che aveva sconfitto con il peccato. E tutto questo accadde perché
l’uomo non se ne inorgoglisca, ma colui che si gloria, si glori nel Signore 126 . Colui che fu
vinto, infatti, era solo uomo, e fu vinto perché orgogliosamente desiderava essere Dio.
Invece Colui che vinse era insieme uomo e Dio, e, nascendo da una vergine, in tanto
vinse in quanto umilmente Dio non dirigeva quell’uomo alla maniera degli altri santi, ma
lo faceva sussistere in lui stesso. Questi doni così grandi di Dio ed altri ancora, se ve ne
sono, circa i quali sarebbe troppo lungo per noi, a proposito del nostro argomento,
indagare e discutere ora, non esisterebbero, se il Verbo non si fosse fatto carne 127 .
La nostra scienza è Cristo, la nostra sapienza è ancora Cristo
19. 24. Tutto ciò che il Verbo fatto carne 128 ha fatto e sofferto per noi nel tempo e nello
spazio appartiene, secondo la distinzione che abbiamo cominciato a chiarire, alla scienza,
non alla sapienza 129 . Invece ciò che il Verbo è al di fuori del tempo e dello spazio, è
coeterno al Padre e tutto intero in ogni luogo 130 ; di questo, se qualcuno può, per quanto
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