Sant'Agostino "De Trinitade"

scomparsa della forma del corpo che era percepito corporalmente, resta di esso nella
memoria una similitudine, verso cui la volontà può di nuovo volgere lo sguardo
dell’anima, per informarlo dall’interno, come prima il senso veniva informato dall’esterno
dall’oggetto sensibile. E così si produce una trinità, formata dalla memoria, dalla visione
interna e dalla volontà che unisce l’una all’altra. Quando questi tre elementi si uniscono
(coguntur) in un solo tutto, questa riunione (coactus) fa sì che questo tutto si chiami con
il nome di pensiero (cogitatio). Non c’è più ora fra questi tre elementi diversità di
sostanza. Non c’è più infatti quel corpo sensibile, del tutto diverso dalla natura dell’essere
animato; né vi è il senso corporeo che viene informato affinché si produca la visione, né
la volontà stessa si adopera più a mettere il senso in contatto con l’oggetto sensibile per
informarlo e a tenervelo fissato una volta che è informato. Ma alla forma del corpo
esteriormente percepito con il senso, succede la memoria che conserva quella forma di
cui, per mezzo del senso corporeo, l’anima si è impregnata; in luogo della visione che si
produceva all’esterno, quando il senso era informato dal corpo sensibile, si ha una visione
interiore simile, quando il ricordo conservato nella memoria informa lo sguardo dell’anima
e si pensa a dei corpi assenti; quanto alla volontà, allo stesso modo che per informare il
senso lo metteva in contatto con l’oggetto corporeo e, una volta informato, ve lo teneva
unito, così volge lo sguardo dell’anima, che evoca il ricordo, verso la memoria, affinché
l’immagine conservata nella memoria informi questo sguardo e si produca nel pensiero
una visione simile. Ma, come la ragione ci permetteva di distinguere la forma visibile che
informava il senso corporeo dalla sua similitudine, che si produceva nel senso informato,
perché ci fosse la visione (poiché la loro unione era così stretta che, senza la ragione, si
sarebbero considerate una sola identica realtà), la stessa cosa vale per la visione
immaginativa, quando l’anima pensa alla forma del corpo già veduto, in quanto è
costituita dall’immagine del corpo conservata dalla memoria e da quella, originata dalla
prima, che viene formata nello sguardo dell’anima che evoca il ricordo; tuttavia sembra
che non vi sia che una sola ed identica realtà, al punto che non vi si possono scoprire due
elementi se non con il giudizio della ragione, con la quale comprendiamo che una cosa è
ciò che rimane nella memoria, anche quando si pensa ad una cosa diversa, altra cosa
l’immagine che evoca il ricordo, quando ritorniamo alla nostra memoria e vi troviamo
questa forma. Se questa forma non ci fosse più, la dimenticanza sarebbe di tale natura
che ogni ricordo sarebbe del tutto impossibile. Se poi lo sguardo di colui che evoca
questo ricordo non fosse informato ad opera di questa realtà conservata nella memoria,
non si potrebbe realizzare in alcun modo la visione del pensiero. Ma l’unione di queste
due realtà, cioè dell’immagine che è conservata dalla memoria e dell’espressione che se
ne forma nello sguardo di colui che evoca il ricordo, poiché sono somigliantissime, fa sì
che esse appaiano come una sola realtà. Ma quando lo sguardo del pensiero si sia distolto
da quella immagine e abbia cessato di guardare l’immagine che vedeva nella memoria,
non resterà nulla della forma che si era impressa in esso e sarà informato dal ricordo
verso cui si sarà volto perché abbia origine un nuovo pensiero. Tuttavia nella memoria
resta il ricordo abbandonato verso cui lo sguardo si possa volgere, quando vogliamo
evocarlo, e ad opera del quale sia informato per questo stesso suo volgersi e così si formi
una certa unità con il principio informante.
Compito della volontà
4. 7. Ma quella volontà che porta e riporta di qua, di là, per informarlo, lo sguardo e, una
volta informato, lo tiene unito al suo oggetto, se si concentra tutta intera sull’immagine
interiore e se distoglierà del tutto lo sguardo dell’anima dalla presenza dei corpi che
stanno attorno ai nostri sensi e dagli stessi sensi corporei, e lo volgerà pienamente
all’immagine che si vede internamente, la somiglianza della forma corporea, espressa
dalla memoria, prende un tale rilievo che nemmeno la stessa ragione riesce a distinguere
se si tratti di un corpo esterno, realmente percepito, o del pensiero che se ne ha
internamente. Infatti talvolta gli uomini, affascinati o atterriti da una rappresentazione
troppo viva delle cose visibili, si sono messi a pronunciare improvvisamente delle parole,
come se si trovassero realmente nel vivo di quelle azioni o passioni. E ricordo di aver
sentito raccontare da un tale che egli era solito farsi una rappresentazione così viva e,
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