Sant'Agostino "De Trinitade"

gli è possibile, parlare secondo verità, ciò che dirà apparterrà alla sapienza 131 ; per questo
motivo il Verbo fatto carne, Cristo Gesù, possiede i tesori della sapienza e della scienza
132
. Ecco perché l’Apostolo scrive ai Colossesi: Voglio infatti che voi sappiate quanto
grande sia la lotta che io sostengo per voi e per questi che sono a Laodicea e per tutti
coloro che non mi hanno mai veduto di persona, affinché siano consolati i loro cuori e,
intimamente uniti in carità, possano essere del tutto arricchiti d’una pienezza
d’intelligenza, per conoscere il mistero di Dio, che è Cristo, in cui sono nascosti tutti i
tesori della sapienza e della scienza 133 . Chi può sapere in quale misura l’Apostolo
conosceva questi tesori, quanto era penetrato in essi, quali misteri aveva scoperto? Da
parte mia tuttavia, secondo ciò che sta scritto: La manifestazione dello Spirito è data a
ciascuno di noi per utilità: infatti ad uno è dato dallo Spirito il linguaggio della sapienza,
ad un altro il linguaggio della scienza, secondo lo stesso Spirito 134 , se la differenza tra la
sapienza e la scienza risiede in questo: che la sapienza si riferisce alle cose divine, la
scienza a quelle umane, riconosco l’una e l’altra in Cristo e con me la riconosce ogni
fedele di Cristo. E quando leggo: Il Verbo si è fatto carne ed abitò tra noi 135 , nel Verbo
vedo con l’intelligenza il vero Figlio di Dio 136 , nella carne riconosco il vero figlio dell’uomo
137
, l’uno e l’altro uniti nella sola persona del Dio-uomo, per un dono ineffabile della
grazia. Per questo l’Evangelista aggiunge: E abbiamo contemplato la sua gloria, gloria
uguale a quella dell’Unigenito del Padre pieno di grazia e di verità 138 . Se riferiamo la
grazia alla scienza, la verità alla sapienza 139 , penso che non andiamo contro la distinzione
tra scienza e sapienza, che abbiamo proposto. Infatti, nell’ordine delle cose che traggono
la loro origine nel tempo, la grazia più alta è l’unione dell’uomo con Dio nell’unità della
persona; nell’ordine delle cose eterne, la più alta verità 140 è, a ragione, attribuita al Verbo
di Dio. Ora, quello stesso che è l’Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità 141 ,
l’incarnazione fa sì che egli sia pure quello stesso il quale agisce per noi nel tempo
affinché, purificati per mezzo della fede in lui, lo contempliamo per sempre nell’eternità. I
più grandi filosofi pagani poterono, per mezzo della creazione, contemplare con
l’intelligenza le perfezioni invisibili di Dio 142 ; tuttavia, poiché filosofarono senza il
Mediatore, cioè senza il Cristo uomo, e non hanno creduto ai Profeti che vaticinarono la
sua venuta, né agli Apostoli che proclamarono tale venuta, hanno tenuto imprigionata la
verità, come sta scritto di loro, nell’ingiustizia 143 . Posti in quest’ultimo grado della
creazione, non poterono infatti che cercare dei mezzi per giungere a quelle realtà di cui
avevano compreso la grandezza; così facendo sono caduti negli inganni dei demoni, che
hanno fatto loro scambiare la gloria di Dio incorruttibile con delle immagini
rappresentanti l’uomo corruttibile, uccelli, quadrupedi e rettili 144 . Infatti sotto tali forme
hanno costruito degli idoli e hanno reso loro culto 145 . Dunque la nostra scienza è Cristo 146 ;
la nostra sapienza è ancora lo stesso Cristo. È lui che introduce in noi la fede che
concerne le cose temporali, lui che ci rivela la verità concernente le cose eterne. Per
mezzo di lui andiamo a lui, per mezzo della scienza tendiamo alla sapienza; senza
tuttavia allontanarci dal solo e medesimo Cristo in cui sono nascosti tutti i tesori della
sapienza e della scienza 147 . Ma ora parliamo della scienza, riservandoci di parlare in
seguito della sapienza, per quanto egli ci donerà di farlo. Tuttavia guardiamoci dal
prendere queste parole in un’accezione così precisa che ci impedisca di parlare di
sapienza a riguardo delle cose umane, e di scienza a riguardo delle cose divine. In senso
lato si può parlare di sapienza in ambedue i casi ed in ambo i casi si può parlare di
scienza. Tuttavia l’Apostolo non avrebbe scritto mai: ad uno è dato il linguaggio della
sapienza, ad un altro il linguaggio della scienza 148 , se ciascuna di queste parole non
avesse un’accezione propria, accezione di cui trattiamo ora.
Riassunto di questo libro
20. 25. Vediamo ormai quale sia il risultato di questo lungo discorso, ciò che vi abbiamo
raccolto, il termine cui è pervenuto. Voler essere beati 149 è un’aspirazione di tutti gli
uomini; ma non tutti hanno la fede che, purificando il cuore, conduce alla felicità. Così
accade che è per mezzo della fede, che non tutti vogliono, che bisogna tendere alla
beatitudine che nessuno può non volere. Che vogliano essere beati 150 , tutti lo vedono nel
loro cuore, e su questo punto l’aspirazione della natura umana è così unanime, che un
164