Sant'Agostino "De Trinitade"

è nel tempo, cioè a partire da un certo tempo, che noi ci convertiamo a lui, per restare
con lui eternamente. E d’altra parte anche lui ad un certo momento del tempo Verbo, si è
fatto carne ed abitò fra noi 33.
Il Verbo, Sapienza di Dio, senza modello per sé, è modello per noi
3. 5. Perciò, allorquando la Scrittura annuncia o narra qualcosa intorno alla sapienza, sia
che la sapienza stessa parli, sia che si parli di essa, è il Figlio soprattutto che ci viene
manifestato. Ad imitazione di questa immagine non allontaniamoci nemmeno noi da Dio,
perché anche noi siamo immagine di Dio 34, ineguale certo, perché creata dal Padre per
mezzo del Figlio, non nata dal Padre come quella sapienza; anche noi siamo immagine,
perché illuminati dalla luce, mentre quella, perché è luce che illumina e perciò, senza
modello per sé, è modello per noi. Essa infatti non è modellata su qualcuno che la
precede guidandola al Padre, dal quale non è mai assolutamente separabile, perché è
identica nell’essere a Colui dal quale ha origine. Noi, al contrario, con sforzo imitiamo un
modello che non muta, seguiamo una guida che non si muove e camminando in lui
tendiamo a lui, perché è divenuto per noi, nella sua umiltà, una via attraverso il tempo,
lui che nella sua divinità è per noi una dimora eterna 35. Agli spiriti immateriali rimasti
puri e che la superbia non ha fatto cadere, egli offre un modello nella sua natura divina,
in quanto uguale a Dio 36, e come Dio, ma per offrirsi anche come modello del ritorno
all’uomo caduto, incapace di vedere Dio per l’immondizia dei peccati e la condanna alla
mortalità si è esinanito 37, non mutando la sua divinità, ma assumendo la nostra
mutabilità e prendendo la natura di servo, venne in questo mondo 38, verso di noi, lui
che era in questo mondo, perché il mondo è stato fatto per mezzo di lui 39, per essere
d’esempio a quelli che lassù contemplano in lui Dio, esempio a quelli che quaggiù
ammirano in lui l’uomo, esempio di perseveranza per i sani, esempio di guarigione per gli
infermi, esempio di coraggio per i morituri, esempio di risurrezione per i morti, avendo il
primato in tutte le cose 40. Poiché per raggiungere la beatitudine l’uomo doveva seguire
solo Dio, ma non era in suo potere vedere Dio, mettendosi al seguito di Dio fatto uomo,
l’uomo avrebbe seguito nello stesso tempo uno che aveva la capacità di vedere ed uno
che aveva il dovere di seguire. Amiamolo dunque ed uniamoci a lui con la carità che è
stata diffusa nei nostri cuori mediante lo Spirito Santo, che ci è stato dato 41. Niente di
strano dunque se per l’esempio che, per riformarci ad immagine di Dio, ci offre
l’immagine uguale al Padre 42, la Scrittura, quando parla della Sapienza, parla del Figlio,
che noi seguiamo vivendo con sapienza, sebbene anche il Padre sia sapienza, come è
luce e Dio.
Lo Spirito Santo è col Padre ed il Figlio una sola Sapienza
3. 6. Non conta che consideriamo lo Spirito Santo come la carità somma che congiunge
tra loro il Padre e il Figlio e soggioga noi - non è una considerazione indegna di lui perché
è scritto che Dio è carità 43 -, dunque non è sapienza anche lo Spirito Santo, essendo
egli la luce, se Dio è Luce 44? Oppure che indichiamo l’essenza dello Spirito Santo in
senso personale e proprio in altro modo. Questo è certo: essendo egli Dio, è la Luce,
essendo la Luce è la Sapienza. Ora che lo Spirito Santo sia Dio la Scrittura lo proclama
per bocca dell’Apostolo: Non sapete che siete tempio di Dio? e subito aggiunge: E lo
Spirito di Dio abita in voi 45. Dio infatti abita nel suo tempio 46. Infatti lo Spirito di Dio
non abita nel tempio di Dio come ministro, perché in un altro passo l’Apostolo dice più
chiaramente: Non sapete che i vostri corpi sono tempio dello Spirito Santo, che è in voi e
che avete ricevuto da Dio, e che voi non appartenete a voi stessi? Infatti voi siete stati
comprati a gran prezzo. Glorificate dunque Dio nel vostro corpo 47. Ma che cos’è la
sapienza se non una luce spirituale ed immutabile? Certo anche il nostro sole è una luce,
ma corporea; anche la creatura spirituale è luce, ma non immutabile. Dunque il Padre è
luce, il Figlio è luce, lo Spirito Santo è luce; ma tutti e tre insieme non costituiscono tre
luci, ma una sola Luce. Di conseguenza il Padre è sapienza, il Figlio è sapienza e lo Spirito
Santo è sapienza, ed insieme non fanno tre sapienze, ma una sola Sapienza. E poiché qui
essere è la stessa cosa che essere sapiente, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono una
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