Sant'Agostino "De Trinitade"

sono generate le creature inferiori, essi non debbono turbare la riservatezza ed il ritegno
di nessuno, affinché per evitare un vano orrore non si cada in un pernicioso errore. Ci si
abitui a trovare nei corpi le vestigia delle realtà spirituali, in modo tale da non trascinare
con sé nelle cose più elevate ciò che si disprezza in quelle più basse, quando, sotto la
guida della ragione, si comincia quell’ascesa che, a partire dal temporale, ci dirige verso
l’alto per farci giungere alla verità immutabile per mezzo della quale queste cose sono
state fatte. Il fatto che il nome di sposa evochi al pensiero l’unione corruttibile necessaria
alla generazione della prole non ha distolto lo scrittore sacro da scegliersi in sposa la
sapienza, né la sapienza stessa è di sesso femminile, per il fatto che tanto in greco
quanto in latino la si esprime con un vocabolo di genere femminile.
Confutazione dell’opinione precedente
6. 6. Non respingiamo dunque questa opinione perché temiamo di considerare questa
santa, inviolabile ed immutabile carità come la sposa di Dio Padre, dal quale trae origine
la sua esistenza, senza tuttavia essere sua prole destinata a generare il Verbo per mezzo
del quale sono state fatte tutte le cose 9 , ma perché la divina Scrittura ne mostra con
evidenza la falsità. Infatti Dio disse: Facciamo l’uomo a nostra immagine e somiglianza 10 .
E poco dopo è detto: E Dio fece l’uomo ad immagine di Dio 11 . La parola: nostra, essendo
un plurale, sarebbe impropria, se l’uomo fosse stato fatto a immagine di una sola
persona, sia quella del Padre, del Figlio o dello Spirito Santo. Ma poiché veniva fatto ad
immagine della Trinità, per questo si ha l’espressione: ad immagine nostra. Al contrario,
per evitare che ritenessimo di dover credere che ci sono tre dèi nella Trinità, dato che
questa stessa Trinità è un solo Dio, la Scrittura dice: E Dio fece l’uomo a immagine di
Dio; come se dicesse: Ad immagine sua 12 .
6. 7. Le Scritture spesso usano espressioni tali, alle quali alcuni, sebbene affermino la
loro fede cattolica, non fanno sufficientemente attenzione, cosicché intendono queste
parole: Dio fece (l’uomo) ad immagine di Dio, come se fosse detto: "Il Padre fece
(l’uomo) ad immagine del Figlio", volendo provare così che nelle sante Scritture anche il
Figlio è chiamato Dio, come se mancassero altri testi probanti, assai sicuri ed assai chiari,
in cui il Figlio è detto non solo Dio, ma vero Dio 13 . Infatti, a proposito di questa
testimonianza, mentre vogliono risolvere altre difficoltà, cadono in un tale groviglio dal
quale non si possono districare. Perché se il Padre creò l’uomo a immagine del Figlio,
cosicché l’uomo non sia immagine del Padre, ma del Figlio, il Figlio non è simile al Padre.
Però se una pia fede ci insegna, come difatti ci insegna, che la somiglianza del Figlio al
Padre giunge fino all’uguaglianza dell’essenza, ciò che è stato creato a somiglianza del
Figlio è stato creato anche a somiglianza del Padre. Inoltre, se il Padre ha creato l’uomo,
non a sua immagine, ma a immagine del Figlio, perché non disse: "Facciamo l’uomo ad
immagine e somiglianza tua", ma invece: a immagine e somiglianza nostra 14 , se non
perché l’immagine della Trinità veniva prodotta nell’uomo in modo che così l’uomo fosse
l’immagine del solo Dio 15 , perché la Trinità stessa è un solo vero Dio? Simili espressioni
sono innumerevoli nelle Scritture, ma basterà addurre le seguenti. Si legge nei Salmi:
Dal Signore viene la salvezza e sul tuo popolo è la tua benedizione 16 , come si parlasse ad
un altro, non più a colui cui si diceva: Dal Signore viene la salvezza. E in un altro Salmo:
Tu mi salverai dalla tentazione e nel mio Dio salterò il muro 17 , come se le parole: tu mi
salverai dalla tentazione fossero indirizzate ad un altro. Si legge ancora: I popoli
cadranno ai tuoi piedi, nel cuore dei nemici del re 18 , come se dicesse: "Nel cuore dei tuoi
nemici". È proprio al re, cioè al Signore nostro Gesù Cristo, che il Salmista diceva: I
popoli cadranno ai tuoi piedi, ed è a questo stesso re che volle alludere quando aggiunse:
nel cuore dei nemici del re. Tali espressioni si trovano più raramente nel Nuovo
Testamento. Tuttavia l’Apostolo scrive nella Lettera ai Romani: Del Figlio suo, nato dalla
discendenza di David secondo la carne, che fu predestinato Figlio di Dio con potenza,
secondo lo Spirito di santificazione, per mezzo della risurrezione dai morti di Gesù Cristo
nostro Signore 19 , come se all’inizio del passo avesse parlato di un altro. Chi è infatti il
Figlio di Dio predestinato per la risurrezione dai morti di Gesù Cristo, se non lo stesso
Gesù Cristo, che è stato predestinato ad essere il Figlio di Dio? Dunque quando leggiamo:
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