Sant'Agostino "De Trinitade"

solito vedere Dio con gli occhi corporei, dato che è una grossa questione,
particolarmente, il sapere quali occhi si aprirono ad Adamo ed Eva quand’ebbero gustato
il frutto proibito 109 ; questi occhi infatti, prima che essi gustassero il frutto, erano chiusi.
Non mi pare di dire cosa troppo azzardata se affermo soltanto che Dio non ha potuto
camminare in altro modo che sotto forma corporea, se la Scrittura rappresenta il
Paradiso come un luogo terrestre. Certo è possibile dire che Adamo udisse il suono delle
parole senza vedere alcuna forma sensibile, perché, dal fatto che la Scrittura affermi che
Adamo si nascose dal suo sguardo 110 , non si deve necessariamente concludere che
Adamo vedesse abitualmente Dio. E se intendessimo non che Adamo potesse vedere Dio,
ma che temeva di essere visto da lui, perché ne aveva sentito la voce e i passi? Infatti
anche Caino disse a Dio: Mi nasconderò dal tuo cospetto 111 , e tuttavia noi non siamo
costretti a pensare che egli vedesse abitualmente Dio con gli occhi corporei, sotto una
forma visibile, sebbene sentisse la sua voce che lo interrogava circa il suo delitto e
parlava con lui. È difficile sapere quale specie di linguaggio Dio usasse allora per farsi
sentire agli orecchi sensibili degli uomini 112 , specialmente quando parlava col primo
uomo; ed è una questione che non intendiamo esaminare in quest’opera. Tuttavia se non
c’erano che voci e suoni per cui una certa presenza sensibile di Dio era offerta ai primi
uomini, non vedo perché non dovrei riconoscervi la persona di Dio Padre, tanto più che è
lui che si è manifestato nella voce udita quando Gesù sul monte, alla presenza dei tre
discepoli si trasfigurò 113 , in quella quando la colomba discese su di lui appena battezzato
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, e nella risposta che ricevette quando pregò il Padre di glorificarlo: Io l’ho glorificato e
lo glorificherò ancora 115 . Non che la voce abbia potuto echeggiare senza l’intervento del
Figlio e dello Spirito Santo, perché la Trinità è indivisibile nel suo operare, ma quella voce
è echeggiata per manifestare la persona del Padre soltanto, come la natura umana tratta
dal seno della vergine Maria è opera della Trinità, ma unita personalmente al Figlio
soltanto; infatti la Trinità invisibile ha prodotto il personaggio visibile del Figlio soltanto. E
nulla ci impedisce di riconoscere, in quelle voci udite da Adamo, non solo l’opera della
Trinità, ma anche di intenderle come manifestazione della medesima Trinità. Siamo
infatti obbligati ad attribuire solo al Padre l’espressione: Questo è il mio Figlio diletto 116 .
Né la fede né la ragione ci permettono di considerare Gesù come figlio dello Spirito
Santo, né Figlio in rapporto a se stesso. E quando si udì l’espressione: L’ho glorificato e
ancora lo glorificherò, noi non vi riconosciamo che la persona del Padre. È infatti la
risposta a quell’invocazione del Signore: Padre, glorifica il tuo Figlio, preghiera che non
poté rivolgere che a Dio Padre, in nessun modo allo Spirito Santo del quale non è figlio.
Ma qui, dove si afferma: Ed il Signore Dio disse ad Adamo 117 , non si può dire per quale
motivo non possa trattarsi della Trinità medesima.
La visione di Abramo
10. 19. Così quando leggiamo: E disse Dio ad Abramo: esci dalla tua terra, dalla tua
famiglia e dalla casa di tuo padre 118 , non appare chiaro se Abramo abbia soltanto udito
una voce o se abbia anche visto qualcosa con i suoi occhi. Ma poco dopo, è vero, c’è un
testo un po’ più chiaro: Il Signore apparve ad Abramo, e gli disse: Darò questo territorio
alla tua discendenza 119 . Ma nemmeno qui è detto chiaramente sotto quale forma gli sia
apparso il Signore, e se sia apparso il Padre o il Figlio o lo Spirito Santo. Forse si potrà
pensare che sia apparso ad Abramo il Figlio, perché non è detto "gli apparve Dio", ma:
gli apparve il Signore 120 ; e Signore sembra un nome proprio al Figlio per testimonianza
dell’Apostolo: E sebbene ci siano dei cosiddetti dèi sia in cielo che sulla terra, come ci
sono molti dèi e molti signori, tuttavia per noi c’è un Dio solo, il Padre, dal quale
provengono tutte le cose e noi siamo in lui, e un solo Signore Gesù Cristo, per mezzo del
quale sono state create tutte le cose e noi siamo per mezzo di lui 121 . Ma in molti passi
della Scrittura anche il Padre è detto Signore, come: Il Signore disse a me: Tu sei il mio
Figlio, oggi ti ho generato 122 ; ed inoltre: Disse il Signore al mio Signore: Siedi alla mia
destra 123 . E vi sono dei passi in cui anche lo Spirito Santo è detto Signore, come quando
l’Apostolo dice: Il Signore è Spirito 124 ; e, per impedire che qualcuno pensasse trattarsi
del Figlio che sarebbe stato chiamato Spirito per la sua natura immateriale, proseguendo
aggiunge: Dove c’è lo Spirito del Signore c’è la libertà 125 . Ora nessuno dubiterà che lo
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