Sant'Agostino "De Trinitade"

"secondo lo Spirito della sua santificazione", "o Figlio di Dio per la sua risurrezione dai
morti" o "dei suoi morti", niente ci obbliga a ritenere che si tratti di un’altra persona, ma
si tratta invece di una sola e medesima Persona, cioè di quella del Figlio di Dio, nostro
Signore Gesù Cristo. Così quando leggiamo: Dio fece l’uomo ad immagine di Dio 20 ,
sebbene si fosse potuto dire secondo il modo più corrente di esprimersi: a sua immagine
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, non siamo affatto obbligati a pensare che si tratti di un’altra persona distinta nella
Trinità, ma si tratta della sola e medesima Trinità che è un solo Dio ad immagine della
quale l’uomo è stato fatto 22 .
6. 8. Stando così le cose 23 , se noi troviamo questa stessa immagine della Trinità non in
un solo uomo, ma in tre - nel padre, nella madre e nel figlio - allora l’uomo non era stato
fatto ad immagine di Dio 24 prima che gli fosse stata data una donna e che avessero tutti
e due procreato un figlio, perché non c’era ancora trinità. Qualcuno dirà forse: "C’era già
trinità, perché, sebbene non possedesse ancora la sua forma propria, anche la donna era
già presente, secondo la natura che ne sarebbe stata l’origine, nel costato dell’uomo ed il
figlio nei lombi del padre"? Ma allora perché, dopo aver detto: Dio fece l’uomo ad
immagine di Dio 25 , la Scrittura aggiunge nel contesto immediato: Dio lo fece maschio e
femmina; li fece e li benedisse 26 ? Bisogna forse dividere così le parti della frase: Dio fece
l’uomo, continuare poi: lo fece ad immagine di Dio, e aggiungere infine: lo fece maschio
e femmina? Alcuni hanno timore di dire: lo fece maschio e femmina, perché non si
intendesse un essere mostruoso, simile a quelli che si chiamano ermafroditi 27 , mentre si
può, senza forzare il senso, vedere in questo singolare un’allusione all’uomo e alla donna,
in quanto è detto: Due in una sola carne 28 . Perché dunque, per riprendere il mio
ragionamento, nella natura umana fatta ad immagine di Dio, la Scrittura non menziona
che l’uomo e la donna? Perché l’immagine della Trinità fosse completa, avrebbe dovuto
aggiungere anche il figlio, sebbene fosse ancora racchiuso nei lombi del padre, come la
donna lo era nel suo costato 29 . O si deve intendere che la donna era già stata creata e
che la Scrittura, in un’espressione concisa, ora menziona soltanto ciò che si riserva di
spiegare poi più dettagliatamente come sia stato creato e non poté menzionare il figlio,
perché non era ancora nato? Come se lo Spirito Santo non avesse potuto designare con
la stessa concisione il figlio, riservandosi di raccontarne la nascita al momento voluto, allo
stesso modo che racconta poi, al momento voluto, come la donna è stata tratta dal
costato dell’uomo senza omettere tuttavia di nominarla in questo passo.
Perché anche la donna non è immagine di Dio?
7. 9. Dunque non dobbiamo intendere che l’uomo è stato creato ad immagine della
Trinità suprema, cioè ad immagine di Dio 30 , nel senso che questa immagine si riscontri in
una trinità di persone umane: tanto più che l’Apostolo dice che l’uomo (vir) è immagine
di Dio e per questo gli proibisce di velarsi il capo, mentre ordina alla donna di farlo. Dice
infatti: L’uomo non deve velarsi il capo, perché è l’immagine e la gloria di Dio. La donna
invece è la gloria dell’uomo 31 . Che dire di questo? Se la donna da parte sua contribuisce
a completare l’immagine della Trinità perché, una volta che essa è stata tolta dal costato
dell’uomo (vir), questi è ancora detto immagine 32 ? E se in questa trinità di persone
umane, una di esse, considerata a parte, può essere detta immagine di Dio, allo stesso
modo che nella suprema Trinità ciascuna Persona è Dio, perché anche la donna non è
immagine di Dio? Ora sembra che essa non lo è, perché le si prescrive di velarsi il capo,
cosa proibita all’uomo, perché egli è immagine di Dio.
Interpretazione figurata e mistica del detto dell’Apostolo: l’uomo è immagine di Dio, la
donna gloria dell’uomo
7. 10. Ma vediamo bene come l’affermazione dell’Apostolo secondo cui non la donna, ma
l’uomo è immagine di Dio, non sia contraria a ciò che è detto nel Genesi: Dio fece
l’uomo, lo ha fatto ad immagine di Dio; lo ha fatto maschio e femmina e li ha benedetti 33 .
Secondo il Genesi è la natura umana in quanto tale che è stata fatta ad immagine di Dio,
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