Sant'Agostino "De Trinitade"

Dunque l’anima ha in sé una qualche similitudine dell’idea conosciuta sia quando essa
piace, sia quando la sua assenza dispiace. Perciò nella misura in cui conosciamo Dio noi
gli siamo simili, ma non simili fino all’uguaglianza, perché non lo conosciamo tanto
quanto egli conosce se stesso. E quando con un verbo sensibile conosciamo i corpi, si
produce nella nostra anima una certa somiglianza di essi, che è la loro immagine
presente nella memoria, perché non sono affatto i corpi stessi che sono nella nostra
anima, quando li pensiamo, ma le loro immagini, e perciò cadiamo in errore quando
prendiamo quelle per questi, poiché l’errore consiste nel prendere una cosa per un’altra;
e tuttavia l’immagine del corpo nell’anima è superiore alla forma corporea, in quanto
appartiene ad una natura superiore, cioè ad una sostanza vivente, quale è l’anima. Allo
stesso modo, quando conosciamo Dio, sebbene diventiamo migliori di quello che eravamo
prima di conoscerlo, soprattutto quando questa conoscenza, provocando la compiacenza
e l’amore che merita, è verbo e diviene una somiglianza di Dio, tuttavia essa è inferiore a
Dio, perché appartiene ad una natura inferiore: l’anima infatti è creatura, Dio è Creatore.
Da questo si deduce che, quando lo spirito si conosce ed approva, questa conoscenza è il
suo verbo che gli è del tutto uguale e adeguato, e ciò ad ogni istante, perché non è una
conoscenza di natura inferiore, come il corpo, né di una natura superiore, come Dio. E
poiché la conoscenza rassomiglia a ciò che conosce, cioè a ciò di cui essa è conoscenza,
ha una somiglianza perfetta e adeguata la conoscenza con cui lo spirito stesso, che
conosce, conosce se stesso. Perciò è immagine e verbo, perché da esso è espressa,
allorché nell’atto della conoscenza ad esso si eguaglia e ciò che è generato è uguale al
generante.
Perché lo spirito non genera l’amore di sé?
12. 17. Che è dunque l’amore? Non è esso un’immagine? un verbo? non è esso
generato?. Perché lo spirito genera la sua conoscenza, quando si conosce; e non genera
il suo amore, quando si ama? Infatti se esso è causa della sua conoscenza, perché è
conoscibile, è anche causa del suo amore, perché è amabile. Dunque è difficile dire
perché non generi tutti e due. Questa stessa questione si pone a proposito della Trinità
suprema, Dio onnipotente creatore, ad immagine del quale l’uomo è stato creato 31 , e
ingenera molto spesso questa difficoltà per gli uomini che la verità divina, per mezzo del
linguaggio umano, invita alla fede; perché non si crede o non si pensa che anche lo
Spirito Santo è stato generato da Dio Padre, cosicché anche lui si chiami figlio? È ciò che
ci sforziamo ora di investigare in qualche modo, nello spirito umano, affinché, partendo
da una immagine inferiore, nella quale la nostra stessa natura, interrogata in qualche
maniera, ci offre delle risposte che sono più alla nostra portata, dirigiamo lo sguardo del
nostro spirito meglio esercitato dalla creatura illuminata alla luce immutabile; sempre
supponendo tuttavia che la verità stessa ci abbia persuasi che lo Spirito Santo è carità,
come non vi è dubbio per nessun cristiano che il Figlio è il Verbo di Dio 32 . Ritorniamo
dunque a questa immagine creata, cioè allo spirito razionale, per interrogarlo e
considerarlo più attentamente circa questa questione. Infatti in essa si produce nel tempo
la conoscenza di alcune cose che prima non c’era, e l’amore di alcune cose che prima non
erano amate, e questo ci fa vedere in maniera più distinta ciò che abbiamo da dire;
perché al linguaggio che si sviluppa esso stesso nel tempo è più facile spiegare una cosa
che si inserisce nell’ordine del tempo.
Soluzione del problema: lo spirito, la conoscenza e l’amore di sé, immagine della Trinità
12. 18. Anzitutto sia chiaro che può accadere che vi sia una cosa conoscibile, cioè che si
potrà conoscere e che tuttavia si ignora; e che, al contrario, non può accadere che si
conosca ciò che è inconoscibile. Si deve dunque tenere come evidente che ogni cosa che
noi conosciamo co-ingenera in noi la conoscenza che abbiamo di essa. Infatti la
conoscenza è generata da tutti e due, dal conoscente e dal conosciuto 33 . Perciò, quando
lo spirito conosce se stesso, esso solo genera la sua conoscenza, perché esso è insieme il
conosciuto e il conoscente. Esso era conoscibile a sé, anche prima che si conoscesse, ma
non era in esso la conoscenza di sé, quando esso non conosceva se stesso. Per il fatto
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